تهافت الجماعة ٢

تهافت الجماعة  2

انها ذكرت في شعارها انها صوفية جهادية سلفية .

فالتصوف الذي هو شعارهم هو تصوف غير سلفي ..  يؤكده ان مؤسسهم صوفي شاذلي يعظم الاضرحة.

تهافت الجماعة ١

تهافت الجماعة 1

ان اسمها يشير الى معاني لا تليق في حق من لم يكن معهم . فهم فقط الاخوة المسلمون ومن عداهم ليس كذلك.

دردشة

دردشة ...
تدرون من أهم الأسباب في حيوية الأمة الإسلامية ما وصفها الله به من صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
والمنهج السلفي يعتمد ذلك في باب الرد على المخالف فيترتب على ذلك أمور؛

منها وضوح الحق وظهوره ، وبضدها تتميز الأشياء.

ومنها انتشار العلم به وتعلمه بين الناس حتى العوام. فالتشيع والأغراق في السياسة ومنازعة الأمر اهله والخروج على الحكام حتى عوام المسلمين عرفوا حكمه والحمد لله .

ومنها رجوع الناس إلى طلب العلم الشرعي وسؤال أهل العلم.

ومنها تأدب طالب العلم لأنه مارس الرد على المخالف وعلم اثر ذلك في قبول الحق.

ومنها إظهار هذا الباب الرد على المخالف.

ومنها تجديد النشاط في المسلمين وطلاب العلم خاصة ... ورحم الله الالباني فقد كان في مقدمة كتبه غالبا يرد على المخالفين وينبه على مسائل في الباب يستفيدها طالب العلم.

إلى غير ذلك من المصالح والعوائد من أحياء صفة الأمة .

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)
[سورة آل عمران 103]

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ ۚ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)
[سورة آل عمران 110]

لفتات

لفتات ...
ليس معنى الاستشارة إعطاء الحكم انما معناها ترتيب الأولويات في القضية.

لفتات

لفتات ...

بعض الناس تسمع له إذا تكلم في الشعر لأنه أديب شاعر.

وتقبل من آخر إذا تكلم في السياسة لأنه من رجالها.

وآخر تقبل منه إذا تكلم في الفقه، لأنه من الفقهاء.

أمّا أن يأتي رجل يتكلم في موضوع لا ناقة له فيه و لا جمل، وتخصصه بعيد جداً جداً عن هذا المجال؛ فهذا ليس فقط ترد كلامه بل تشعر أنه سمج وبارد، وأضحوكة!

في مثل هذا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (3/ 584): "وَإِذَا تَكَلَّمَ الْمَرْءُ فِي غَيْرِ فَنِّهِ أَتَى بِهَذِهِ الْعَجَائِبِ"اهـ

سلمنا الله وإياكم من السوء.

لفتات

لفتات ...

عن مَعْن بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ:

«إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ أَدَبُ اللَّهِ الَّذِي أَدَّبَ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَأَدَّبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ بِهِ.

وَهُوَ أَمَانَةُ اللَّهِ إِلَى رَسُولِهِ لِيُؤَدِّيَهُ عَلَى مَا أُدِّيَ إِلَيْهِ؛

فَمَنْ سَمِعَ عِلْمًا فَلْيَجْعَلْهُ أَمَامَهُ حُجَّةً، فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَبِيِّهِ".

معرفة علوم الحديث للحاكم ص63.

هل تعلم

هل تعلم ان كل دعاة الضلالة محور دعوتهم هو الدعوة إلى الخروج على ولاة الأمر وجماعة المسلمين؟!

الدليل على ذلك حديث حذيفة رضي الله عنه لما ذكر ما سيكون في الأمة من دعاة الضلالة الذين هم دعاة على ابواب جهنم من تبعهم قذفوه فيها . قال حذيفة: ما توصني يارسول الله يومئذ ؟ قال: "الزم جماعة المسلمين وامامهم".

هذا الجواب يدل على أن دعوة دعاة الضلالة هي بما يخالف ذاك، من أجل هذا كانت الوصية بلزوم جماعة المسلمين وامامهم.
وبالله التوفيق.

كشكول

أخرج الطبراني بسند صحيح في المعجم الكبير (9/ 175، تحت رقم
8868) طريق  الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ:

كَانَ عَبْدُ اللهِ يُقِلُّ الصَّوْمَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي إِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الْقِرَاءَةِ، وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ أَحَبُّ إِلَيَّ».

لفتات

لفتات ..
حينما تريد البر بوالديك ... افعل ما يرضيهما ويفرحهما  لا ما تراه وتريده ...

اما تفعل ما يسهل عليك وتريده فانت تريد أن ترى نفسك على حساب بر والديك ...

وفقني الله وإياك لمرضاته .

كشكول

يارجل ...

قرضاويهم وضع قواعد التعامل مع السنة النبوية ....

تبطل طريقة أهل السنة في فهم الحديث .

وحسبنا الله ونعم الوكيل .

شتات

شتات ...

من طريقتي إذا اعجبني كاتب ما في أي مجال أن أقرأ عنه وأقرأ له كل ما يمكنني الحصول عليه.

فأعرفه بالطول والعرض.

لازمتني هذه الطريقة من الدراسة الثانوية إلى اليوم.

الكاتب الذي لم أقرأ له إلا كتاباً واحداً اعتبر نفسي لا أعرفه.

اكتشفت أن لكل كاتب مصطلحاته وطريقته التي تؤثر عليك إذا لم تعرفها في فهمه ومعرفته.

سيرته الذاتية ... حياته ... أنواع الكتب اتي صنفها.. معاركه الأدبية أو العلمية .. كل هذا يكشف لك بعداً آخر عن الكتاب والكاتب الذي تقرأ له.

ومن هذا الباب معرفة الملابسات التي حفت بتصنيف المصنف لهذا الكتاب، بل حتى المجتمع الذي يوجه الكاتب كلامه إليه في الكتاب؛ هذه الأمور مؤثرة في الفهم.

وهذا يشابه ما يقرر في الأصول من مراعاة الخطاب ؛

فهناك العام الباقي على عمومه.

وهناك العام الذي يراد به الخاص.

وهناك العام المخصوص.

وهناك ما خرج مخرج الخاص وأريد به العام.

وما خرج مخرج الخاص وأريد به الخاص.

وهناك المطلق الباقي على إطلاقه.

وهناك المطلق المقيد.

وهناك الخطاب الموجه للكافرين.

والخطاب الموجه للمسلمين.

وتعتبر هذه الموضوعات من أخطر موضوعات الأسلوب القرآني والنبوي في فقه القرآن والسنة!

وهل ضل من ضل من الخوارج وغيرهم إلا بسبب تنزيلهم آيات في حق الكفار على المسلمين؟!
أو بسبب تعميم آيات خرجت مخرج العام وأريد بها الخاص؟!

والإمام الشافعي جعل هذه المسائل هي أول مسائل كتابه (الرسالة) في اصول الفقه.

والله الموفق.

شتات

شتات ..

السيطرة على الإخوان المسلمين بعد أكثر من ستين سنة عاثوا فيها فساداً في جميع العلوم الشرعية؛ من اصعب ما يكون .

تسلطوا على التفسير وصاروا يتكلمون في معاني الآيات ، ويقررون من تفسيرها ما يؤيد دعواهم، وأخيرا سمعت ذاك الذي يفسر إشارة رابعة على قوله تعالى: {فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ} [آل عمران: 195].

وما ظلال القرآن لسيد قطب الذي لا يسميه تفسيراً عنا ببعيد.

وتسلطوا على علم الحديث ،  فضعفوا كل الروايات التي تخالف تقعيدهم في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، وما صنعه العلوان في ذلك ما هو ببعيد، وما يصنعه بعضهم من إيهام من يتبعه من الشباب بأنهم يحفظون كذا الف بل مؤخرا سمعت من يزعم أنه يحفظ مليون حديث ، من ثلاثة وعشرين كتاباً حديثياً، ولك أن تتصور ما يؤدي إليه مثل ذلك من إيهام أنهم أعلم من العلماء فهم يحفظون ما لا يحفظه أحد منهم.

أمّا أصول الفقه فكان ميدانهم الذي يرتعون فيه، وخاضوا غمار المقاصد الشرعية والقواعد الفقهية ، وصاروا يقررون مراعاة المقاصد وتقديمها على النص، ولذلك تجد الريسوني وزمرته يقررون ويقعدون في هذا الباب ، بما يمهد المجال لأفكار جماعتهم.

أمّا الفقه فهذا قرضاويهم، بل هذا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين التي يريدون أن يجعلونه موازيا لهيئة كبار العلماء في السعودية!

أمّا الجامعات فحدّث و لا حرج؛ فإن القضية فيها ليست من السعوديين بل حتى أغلب من يستعارون للتدريس فيها، يحملون هذه  الأفكار، يربون عليها الطلاب، وكثير منهم يصبح مدرسا أو دكتورا أو موظفاً في الدولة، وهو يحمل هذه الأفكار والانتماءات. طبعاً اللجان التي تقوم بمقابلة من يتقدم للإعارة من تلك البلدان مسؤولة كذلك.

ما أقول إلا الله غالب على أمره. واللهم أعن ولاة أمرنا وسددهم ويسر أمورهم وانصرهم يارب على كل من يعادي دينك أو يريد بهم سوءاً. ولا حول و لا قوة إلا بالله.

لفتات

لفتات ...

عن مَعْن بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ:

«إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ أَدَبُ اللَّهِ الَّذِي أَدَّبَ بِهِ نَبِيَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَأَدَّبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ بِهِ.

وَهُوَ أَمَانَةُ اللَّهِ إِلَى رَسُولِهِ لِيُؤَدِّيَهُ عَلَى مَا أُدِّيَ إِلَيْهِ؛

فَمَنْ سَمِعَ عِلْمًا فَلْيَجْعَلْهُ أَمَامَهُ حُجَّةً، فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ نَبِيِّهِ".

معرفة علوم الحديث للحاكم ص63.

دردشة

دردشة ...
كان شيخي الشيخ وصي الله عباس حفظه الله ، يحضني دائما على الكتابة المختصرة على البداهة.
ويريني كيف أن خطاباته التي يكتبها تؤخذ كما هي ... من يراها يظنها مسودة...  ويقول: عود نفسك على هذا .

وابواسامة حفظه الله سهل الله له الالتقاء والجلوس مع الشيخ الالباني رحمه الله.  والشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله . وهما من هما في سرعة البديهة ...

ذكر لي مرة أنه لما أراد التقدم لجامعة أم القرى (الملك عبدالعزيز)  لإكمال الدراسة طلب توصية من الشيخ الالباني ليقدمها الى نائب مدير الجامعة الشيخ الدكتور راشد الراجح .

يقول : اخذ الالباني ورقة من الأوراق التي أمامه وكتب عليها التوصية .
وكانت اوراق الشيخ الالباني عبارة عن اوراق مكتوب على وجهها وظهرها بياض ... فكتب على ظهر ورقة من هذه الأوراق ...

ولما قدمها للشيخ راشد الراجح قبلها .

وهو يذكر ذلك كيف أن الشيخ الالباني رحمه الله كتب التوصية سريعا بدون تكلف .

ويقول لي تعلم ذلك.

وكان مشرفي في الدكتوراه يركز على تحرير العبارة ويقول: هذا الفرق بين طالب العلم في هذه المرحلة وغيرها . أن عبارته محررة.

وكان يكرر : ينبغي أن لا تهتم اذا احتجت أن تعيد كتابة المبحث أكثر من مرة حتى تحرره.

وتحرير العبارة يقصد به أن تكون الفاظك موافقة للمعنى الذي تريد العبارة عنه. لا يزيد ولا ينقص .. جامعا مانعا.

وهذا الأسلوب يكسبه طالب العلم كلما تمرس في العلم .

وأمر آخر كثرة القراءة .... فإنها تمنح طالب العلم القدرة على اختيار الألفاظ والعبارات المناسبة للمعنى الذي يريد الكتابة فيه.
وفق الله الجميع لطاعته.

دردشة

دردشة ...

كيف تبدأ الجماعة بالتأثير على الشخص ؟

أول ما تبدأ الجماعة مع الشخص من فكرة انكار المنكرات الحاصلة .

فالمجتمع فاسد، يضج بالمنكرات ... ويتم التركيز على هذا الموضوع ، وأن صفة الأمة وخيريتها في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فإذا تأثر وأقر بذلك ، تكلموا معه في تقصير ولاة الأمر ، والطعن فيهم ، بالتدرج ... حتى يصلوا إلى تكفيرهم وإسقاطهم من شعوره وفكره ...

وأسقطوا من ذهنه الانتماء إلى الوطن، فالوطنية وثنية!

فإذا مشى معهم بهذا انتقلوا معه إلى القضية الأساس؛

السعي لإعادة الخلافة الإسلامية ، من أجل ارجاع الحكم لله وإقامة الدين، وأن الأمة كلها مقصرة في ذلك إلا من سعى إلى تحقيق ذلك ، وأن هذه مسؤولية كل فرد في الجماعة.

ويبدأ هو في هذا الطريق .. ويجير ولاءه حارج وطنه ... فلا حب و لا نصره لوطنه ولولاة الأمر فيه ..ز فما الوطن إلا تراب عفن.

ويبدأ الشاب ... ويعلموه التقية ... ويأخذون عليه البيعة... ويتدرج في مراتب الجماعة .

والباقي انتم تعرفونه ...

لفتات

لفتات ...

إلى من عنده والديه أو احدهما!

اسأل نفسك: كم تعطي نفسك من عشرة في برهما؟

هل تذكر لنفسك عملا صالحاً متميزاً في برهما؟

تذكر الحديث الذي أخرجه مسلم تحت رقم (2551) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ»، قِيلَ: مَنْ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ، أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ»!

لا تضيع بر والديك!

اسمع نصيحتي .. أنا لك ناصح!

الدفاع عن الحديث ٤

الدفاع عن الحديث 4

ومن طرق القراءة الجديدة للنصوص؛ التفكيكية.

وحقيقتها أنه لا يوجد تفسير واحد للمعنى في النص، بل تفسيرات غير محدودة.

يرى أنصار التفكيكيَّة أن المعنى في حالة تغيُّر وعدم استقرار، وأن الوصول إليه يتم من خلال تفسيرات لا نهائية للنص؛ أي: إن القارئ هو مَن يُحدِّد معنى النص، وفقًا لخلفيته الثقافية، وأن المعنى الذي توصل إليه هذا القارئ لا يعتبر هو المعنى الوحيد للنص، بل إن قارئًا آخر قد يتوصَّل إلى معنى آخر للنصِّ، ومع ذلك فإن كلَّ هذه التفسيرات يشملها ويقبلها النص؛ لذلك يرى التفكيكيُّون أن الكاتب ليس له عَلاقة بمعنى النص.

وقد أعلن رولان بارت "موت الكاتب"؛ أي: إن المعنى "لا يقطن مع كتَّاب بذاتهم، ولكن يتولَّد عن طريق التفاعل بين التراكيب الواسعة للمعنى الثقافي وتفسيرات القُرَّاء"

رابط الموضوع:

 http://www.alukah.net/literature_language/0/96739/#ixzz570wbXRin

وفي الويكبيديا : " التفكيكية منهاج أدبي نقدي ومذهب فلسفي معاصران ينحوان إلى القول باستحالة الوصول إلى فهم متكامل أو على الأقل متماسك للنص أيا كان، فعملية القراءة والتفسير هي عملية اصطناعية محضة يؤديها و يقوم بها القاريء الذي يقوم بالتفسير. بالتالي يستحيل وجود نص رسالة واحدة متماسكة ومتجانسة. وتستخدم التفكيكية (( للدلالة على نمط من قراءة النصوص بنسف ادعاها المتضمن أنها تمتلك أساسا كافيا في النظام اللغوي الذي نستعمله ، كي تُثبت بنيتها ووحدتها ومعانيها المحددة)). وأي مناقشة للتفكيك لابد أن تبدأ بالقارئ، وتجربته التي لا يوجد قبلها شيء . فهو يفكك النص ويعيد بناءه وفقا لآليات تفكيره. أي يعتمد على آليات الهدم والبناء من خلال القراءة"اهـ

رابط الموضوع:

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D9%83%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9

ويلاحظ التقاء الهرمونطيقيا مع التفكيكية في النتيجة.

ويظهر لي – والله اعلم- أن الدعوة إلى دراسة نصوص القرآن والسنة دراسة بلاغية منفكة عن سياقها، تدرس فقط على أنها نص أدبي ، وينظر في معاني ألفاظها ودلالاتها كانت متأثرة بهذه النظرة إلى حد ما، وهي الدعوة التي جلبها الأستاذ أمين الخولي، بعد قراءته لما كتبه بعض المستشرقين في إيطاليا وألمانيا حيث قضى سنوات ضمن عمله في السفارة المصرية في تلك البلاد مرشداً دينياً، وطبقتها تلميذته بنت الشاطيء عائشة عبدالرحمن  رحمهما الله.

.................................................................يتبع

الدفاع عن الحديث ٣

الدفاع عن الحديث 3

الطريقة الجديدة للطعن في القرآن والسنة هي تسليط القراءة العصرية الجديدة للنصوص؛ 

إما بالهرمونطيقيا ، وتعني التأويل، وأصل هذه الطريقة أن القساوسة في الكنيسة المسيحية وجدوا أنفسهم عاجزين عن التوفيق بين الاختلافات القوية بين نصوص الأناجيل التي بين أيديهم، فوضعوا طريقة جديدة للتعامل مع نصوص الاناجيل المختلفة، بأن يترك لكل قاريء للكتاب المقدس عندهم أن يفهمه ويتأوله بحسب ما يراه، وبحسب ما يظهر لنفسه، فلكل إنسان قراءة خاصة في فهم النص وتأويل الاختلاف بحسب ما يراه.

موت الشاعر :

وهذا منهج في الأدب عندهم في فهم النصوص الأدبية، إذ يعتبر المتلقي أن الأديب الشاعر أو القاص أو الكاتب قد مات ، وأن النص الأدبي الذي تركه بين يدي المتلقي يفهمه كما يشاء، بحسب حالته الشعورية والعقلية. وهذا هو منهج الحداثة في الأدب.

 فالنص القرآني والنص النبوي نص مفتوح بين يدي المتلقي، لا يتعين تفسيره وفهمه بحسب التفسير النبوي أو تفسير السلف الصالح.

والتأويل طاغوت سلطه أهل البدع على نصوص الشرع أفرد ابن القيم رحمه الله كتابه الصواعق المرسلة للكلام عنه والرد على الذين بالغوا في تسليطه على النصوص الشرعية، وقعد وضبط بما لا تكاد تجد زيادة عليه، فجزاه الله خيراً.

وأشهر طوائف المبتدعة استعمالا له:

= الصوفية الباطنية. 

= والمؤولة في الأسماء والصفات.

ويشملهم وغيرهم أنهم من أصحاب الرأي المذموم الذي اختل فيه شرط القبول للتفسير بالرأي.

.........يتبع

الدفاع عن الحديث ٢

الدفاع عن الحديث 2

القراءة الجديدة للنصوص الشرعية تهدف إلى إلغاء الاعتماد على السنة مفسرة للدين ومرجعاً في بيان القرآن العظيم.

فإن الله سبحانه وتعالى لم يوكل تفسير الدين إلا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل: 44).

وقال تعالى: {وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (النحل: 64).

وهؤلاء القوم يريدون إبطال الشريعة، وعلموا من تجاربهم أن أمة المسلمين لا تقبل الطعن المباشر في القرآن العظيم و لا في السنة المطهرة، فهذا هو الدين!

ورأوا أن أفضل طريقة لإبطال الشريعة، أن يظهروا بمظهر الدارسين والباحثين، فكتبوا أبحاثاً ودراسات في علوم القرآن العظيم والسنة النبوية المطهرة، سربوا فيها ما قدروا على تسريبه من الشبه والطعون، وأدخلوا تفسيراً لها بتطبيق القراءة الجديدة العصرية للقرآن العظيم والسنة المطهرة، ليسقطوا بذلك تفسير السنة للدين!

فجاءوا بالقراءة العصرية الجديدة للنصوص، وهدفهم من ذلك صرف المسلمين عن الرجوع إلى السنة في تفسير الدِّين!

....... يتبع

الدفاع عن الحديث ١

الدفاع عن الحديث 1

الشبه التي يقذفها الطاعنون في الحديث، أصبحت مجرد دعاوى، قد استبان كذبها، وكثرت الردود عليها؛

أقصد مثل شبهة : أن السنة لم تدون في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.

وشبهة أن الأحاديث متعارضة ومخالفة للواقع العلمي.

والطعن في بعض الصحابة ورواة الحديث.

هذه الشبه والحمد لله انتهت، فالردود عليها كثيرة.

وقد اتجه اليوم الذين يريدون إبطال السنة إلى اتجاه آخر، عُرف بالقراءة العصرية الجديدة للسنة.

فاتجهوا إلى :

= الهرمونطوقيا.

= الأنسنية أو الألسنية.

= التفكيكية .

= المقاصدية .

فاتجهوا إلى هذه الأساليب في قراءة نصوص الشرع، يحققوا هدفهم.

فماذا هو الهدف من القراءة العصرية الجديدة للنصوص؟

                                                              .........يتبع

سواليف ١٧: لما دخلت الجامعة كان لا بد أن أتخصص

سواليف 17000
لما دخلت الجامعة كان لا بد أن أتخصص.

فدخلت في قسم الشريعة كلية الشريعة.
ولما اكملت ستين ساعة حولوا كل من اكمل ستين ساعة الى قسم الكتاب والسنة في كلية الدعوة واصول الدين.

وبهذا اصبح تخصصي التفسير وعلومه والحديث وعلومه.

ودرست انا ودفعتي ما يقرب المائتين ساعة في هذا التخصص.

والدفعات التي جاءت بعدنا تخصصت اما في التفسبر واما في الحديث ودرست اقل من الساعات التي درسناها .

وطبيعة الدراسة كانت تلم بمستويات من الفقه والاصول والعقيدة والحمد لله.

والحق الدراسة النظامية في التعليم العام وفي التعليم العالي تؤسس الطالب في جميع علوم الآلة .

فتعلمنا النحو.

والصرف.

وعلوم البلاغة.

والادب .

والتاريخ

والمنطق.

والحساب .

وعلوم القرآن .

وعلوم الحديث.

واصول الفقه .

وغير ذلك مما وافق هوى في نفسي.

واخذت نفسي اثناء الدراسة ان اقرأ في المادة الدراسية كتبا غير المقررة واتعمق فيها وهذا افادني في تحصيلي الدراسي ووظف قراءتي في التخصص واغتنام فرصة الدرس على المشايخ.

ولذلك احتفظت الى اليوم بجميع مذكرات الدراسة .

وقد اعدت النظر في مذكرة علوم الحديث واخرجتها للطباعة بعد تحريرها والزبادة عليها بضعفيها واسميتها ب مباحث في علوم الحديث.

وبالله التوفيق.

سواليف ١٦:

-المنشور مفقود-

سواليف ١٥: في بداية الطلب كان من الصعب علي التصوير لأنه يكلفني كثيراً

سواليف 15 000

في بداية الطلب كان من الصعب علي التصوير لأنه يكلفني كثيراً، كما أنه لم تكن هناك محلات للتصوير قريبة؛ فكنت إذا وجدت رسالة صغيرة وشعرت بأهميتها أنسخها بيدي كتابة.

فمما نسخت بيدي : 

= شرح البيقونية للشيخ حسن المشاط. الموسوم بالتقريرات السنية شرح المنظومة البيقونية.

= عقد الجيد في الاجتهاد والتقليد للشوكاني .

ولما أعارني فضيلة الشيخ الأستاذ عبدالله الحكمي أمين مكتبة مكة الثانوية، كتاب التنكيل للمعلمي قمت بانتخاب فوائد منه، وأدمجتها داخل كتاب صنفته في أول الطلب بعنوان (الجمع والتحصيل في مسائل الجرح والتعديل). وهو الأصل الذي استخرجت منه جملة من أبحاثي ودراساتي بعد ذلك وتوسعت فيها.

ولما أعارني فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله حافظ كتاب التمييز لمسلم بن الحجاج، واستعجل علي بإرجاعه ، فاضطررت إلى تسجيله صوتيا على كاسيت حتى أرجع مرة ثانية لنسخه.

وأثر هذا علي جداً ... 

وكان الأستاذ عبدالله حكمي رحمه الله يرشدني إلى مراجع أصيلة في كل موضوع أتذاكر فيه معه... وكان واسع الصدر .. وفرح بي كثيراً جزاه الله خيراً .

سواليف ١٤: كنت أحب مذاكرة المسائل مع الإخوة طلبة العلم

سواليف 00014 

كنت أحب مذاكرة المسائل مع الإخوة طلبة العلم.

واذا رجعت الى البيت جلست بين الكتب اراجع والخص واوثق ثم اسجل كل ذلك في اوراق عندي واحولها بعد فترة الى مصنف في المسألة اجمع فيه كل ما يجد عندي في المسألة مستقبلا.

وقد نفعني الله كثيرا والحمد لله بكلمة ابن العطار تلميذ النووي لما تكلم عن كثرة مؤلفات النووي فقال مامعناه: كان تحصيله تأليفه.

فكنت احصل وادون وأوثق من الكتب واقول لنفسي: سيأتي وقت واستفيد من هذا مستقبلا.

والحمد لله نفعتني هذه الطريقة كثيرا... وسجلت الكثير من المسائل في اوراقي ...

ولا يهم اني مستقبلا اقرر فيها ما رجحته سابقا ... بل كثيرا ما اختلف ترجيحي فيها، لكني استفدت من مدوناتي في ذكر مصادر المسألة ووجه الاستدلال ... 

واحيانا اجد ذكر مصادر للمسألة في غير مظانها مسجلة عندي في تلك الاوراق.

على كل حال تذكر ان حياة العلم مذاكرته.

وان العلم صيد والكتابة قيده فقيد صيودك بالحبال الواثقة.

سواليف ١٣: كنت أقرأ وأضع لي برنامجاً في القراءة

سواليف 13 000

كنت أقرأ ... وأضع لي برنامجاً في القراءة ، أذكر أن أول برنامج وضعته للقراءة كان :

= زاد المعاد لابن القيم.

= تفسير ابن كثير.

= كتاب الكامل للمبرد أو الأمالي لأبي علي القالي، أو البيان والتبين 

= وتدريب الراوي للسيوطي.

فلما انتهيبت وضعت برنامجاً آخر، وهكذا.

كنت إذا مللت من كتاب انتقلت إلى غيره. وأتعمد أن تكون الكتب في علوم مختلفة، ولابد يكون فيها كتاب في الأدب.

ما كنت أتعمد أن أفهم كل شيء، يكفيني لو فهمت من الكتاب عشرة في المائة، أقول لنفسي: إذا قرأت كتاباً آخر في نفس العلم سيزيد رصيدي من الفهم.

أذكر أني قرأت كلام الشوكاني في نيل الأوطار وأنا في الثانوية عن مسألة الهوي للسجود فلم أفهم بوضوح ما يرجحه.

لا يهم أن أفهم كل شيء، هذه سياستي في القراءة في البداية ، الكتب تساعد بعضها، من هذا الكتاب عشرة، ومن الآخر عشرة، بعد فترة يكون ما فهمته ستين أو سبعين أو ثمانين في المائة وهو في زيادة.

أذكر مرة قلت لأحد أقاربي، وكان مثقفاً: عندي الكتاب الفلاني ولم أفهم منه اشياء أحضره تشرحه لي. 

فقال: نعم لا مانع.

فأحضرت الكتاب فوجدني في الصفحة أضع خطوطاً على عبارات، تقريباً ثلاثة اسطر!

فقال لي: هل هذا الذي ما فهمته تريدني أشرحه؟

فقلت: لا، هذا الذي فهمته، ما لم أضع عليه خطاً هو الذي لم أفهمه.

تصور ألى هذه الدرجة.. 

كان هذا كتاب أبي حامد الغزالي إحياء علوم الدين. وأنا أحمد الله أني لم أكن أفهم إشاراته الصوفية و لا أحواله المخالفة ، وهذا من فضل الله علي وعلى الناس.

وأنا الآن أرى أن الأمور تيسرت وتسهلت كثيراً، فإن كنت لا تحب القراءة اسمع الأشرطة، والدروس المسجلة.

وإذا احتجت اسأل أهل العلم وطلابه .

بخلاف ما كان عليه الحال في وقتنا.

كنا إذا أردنا فتوى نذهب إلى إمام المسجد. 

وإلا ذهبنا إلى الشيوخ في الحرم، نسألهم عن الموضوع. ثم بعد ذلك والحمد لله حصلت نهضة علمية قوية ، ولله الحمد والمنة، وهذا من محاسن حكامنا آل سعود - حفظهم الله من كل سوء وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء - . ومشايخنا رحم الله الأموات منهم، ورزق الله الأحياء الصحة والعفو والعافية.

كانت أيام ...

سواليف ١٢: كنا في مكة نعرف المنهج السلفي على أنه منهج أهل الحديث

سواليف 12 ...

كنا في مكة نعرف المنهج السلفي على أنه منهج أهل الحديث، ولم نكن نتكلم باسم المنهج السلفي ، فقط أهل الحديث، وطريقة أهل الحديث.

ولم يكن للسلفية في مكة أي نشاط يذكر!

صحيح كان لي درس في شرح بلوغ المرام بدأ من عام 1409 هـ تقريباً ، لكن فقط لا غير، وكان الطلبة يسافرون إلى المدينة ليحضروا عند مشايخ المدينة!

كانت أشرطة الشيخ الألباني رحمه الله وكتبه ورسائله ورسائل الشيخ علي حسن عبدالحميد، والشيخ سليم الهلالي ، هي الكتب التي نجد فيها منهج أهل الحديث.

ولأجل هذا أنا أقول: أن الشيخ علي في طبقة شيوخي هو وسليم، وإن كنت قريباً في السن منهما، لأجل أني لفترة كنت أقرا كتبهما وأتعلم منها . ويكفيهما فخراً أنهما من تلاميذ الألباني أو على ألأقل من القريبين منه، ونسمع لعلي حسن عبدالحميد ذكراً في أغلب الأشرطة المسجلة للألباني، مما يزيد في ثقتنا فيه.

وسبحان الذي يغير و لا يتغير!

ولما جاء الشيخ ربيع إلى مكة عام 1416هـ، من أهم الأشياء التي حصلت أنه كلف الأخ أحمد الزهراني بتنظيم دورة سنوية علمية للدروس في كل سنة.

وصار الشيخ يعقد له درساً في مسجد الشيخ عبدالعزيز بن باز يقرأ فيه من كتاب الشريعة للآجري رحمه الله، ثم لما تعب الشيخ نقل درسه إلى البيت وأكمل شرح الكتاب.

فهذه من الأمور التي تذكر وتشكر للشيخ ربيع حفظه الله. جعل الله له ذلك في موازين حسناته.

وجهود الأخ الأستاذ الشيخ أحمد بن يحي الزهراني، في التنسيق مع المسؤولين ، تذكر وتشكر له جزاه الله خيراً.

سواليف ١١: لما قرأت كتاب ابن دقيق العيد إحكام الأحكام على عمدة الأحكام

سواليف 11 000
لما قرأت كتاب ابن دقيق العيد إحكام الأحكام على عمدة الأحكام ، مر بي أثناء شرحه لحديث المسيء صلاته ، إشارته إلى أنه ينبغي جمع طرق هذا الحديث واتباع الزائد فالزائد من ألفاظ الحديث، ليصح الاستدلال به، فوقع في نفسي جمع طرقه وزياداته وأنا في المرحلة الثانوية، وفعلاً جمعتها ... 

ونسختها على آلتي الطابعة بيدي ، ثم صرت أعطيها للأخوة طلاب العلم لينظروا فيها، ويفيدوني بملاحظاتهم.

في تلك الفترة كان يبلغني السلام من شاب في الرياض يدعى (عبدالسلام البرجس)، هو أصغر سناً مني بقليل، وحصل نوع تواصل عن بعد بيني وبين الشيخ عبدالسلام البرجس.

والعجيب أن اصحابه في الرياض ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور فهد المشرف، التقيت بهم وصحبتهم في الحج في سنة من السنين ، قبل أن التقي بالشاب آنذاك (عبدالسلام البرجس) ، طبعا وأنا كما قدمت قريبا من سنه .

ودارت الأيام ... والتقيت به مع فضيلة الشيخ العجمي ... فحصل بيننا من الألفة ما بقيت حتى وفاته رحمه الله ..

كنا نلتقي سويا ... عبدالسلام والعجمي وأنا ... كلما جاء إلى مكة ... 

ثم صرنا أربعة ... إذ صار معنا الشريف نواف ... الذي ارتبط بعبدالسلام البرجس رحمه الله كثيراً .

كنا نقول لعبدالسلام : أنت كأنك من أهل الحجاز! في كلامه وتصرفاته وقربه وتقبله طريقتنا بدون تكلف ... وكان عبد السلام رحمه الله يكره التكلف والتكبر ويمقتهما جداً.

ثم صرنا خمسة جاء معنا فضيلة الشيخ العلامة المحدث المسند الرحلة مساعد بن سليمان الراشد حفظه الله وأسبغ الله عليه الصحة والعافية.

وكلنا أسناننا وأعمارنا متقاربة ... 

وكلنا طلبة علم ... نحب الحديث ... وتصوراتنا متقاربة ... 

كان الشيخ مساعد يحب الانطواء ... فلما التقى بنا أربعتنا مع عبدالسلام وكان يعرفه قبل في الرياض ... انبسط ... وترك الانطواء ... وصار يأنس بنا ... ويطلبنا لنخرج سويا لعشاء أو لنزهة أو لمجالسة ... ونعم الرجل هو ... 

وقد استجزت الشيخ مساعد الراشد في رواية ما دخل في إجازته وسماعه فأجازني، جزاه الله خيراً .

واستجزت العجمي فأجازني ، واستجازني فأجزته ، فصرنا نروي تدبيجا عن نفس الشيوخ بالإجازة.

وقد بلغ من سعة أسانيد الإجازة عند الشيخ مساعد حفظه الله، أني كنت أخطط لأعمل له أربعين بلدانية بأسماء الشيوخ. وبدأت المجالس معه، لكن انشغل الشيخ ولم أكمل ...

ولما مات عبد السلام البرجس رحمه الله ، رجع الشيخ مساعد إلى عزلته وانطوائه!

وبقيت مع سيادة لشريف نواف آل غالب، ومحمد بن ناصر العجمي، ربي يحفظهم ويسلمهم من كل سوء فنعم القوم هم، جزاهم الله خيراً.

كشكول ١٥٧٢: من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم

من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم فضيلة الشيخ الدكتور العلامة محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي توفي رحمه الله قبل ايام.
كان في قسم الدعوة ..وكنت في قسم الكتاب والسنة .

سألت شيخي محمد الخضر الشنقيطي عنه فقال: هذا الرجل عالم محقق في اصول الفقه . وهو من اقربنا شبها بالشيخ محمد الامين صاحب اضواء البيان .

اقول: الشيخ صاحب هدوء وسكينة وورع وعفة في لسانه، مع حرص على الاتباع والسنة.

صنف كتابا اهداه الي رحمه الله في تصريف كلمات القرآن من اول المصحف الى آخره... وهو كتاب فرد في بابه لم يسبقه اليه احد فيما اعلم.

رحمه الله وغفر له واسكنه فسبح جناته

قال وقلت ١٦٧: هل هذه صفحة الشيخ؟

قال : هل هذه صفحة الشيخ؟

قلت : هذا ظاهرها وهي شائعة فلو لم تكن صفحة الشيخ لبادر الى انكارها.

قال: هل الشيخ هو الذي يكتب فيها، او يشرف عليها بعض الطلاب؟

قلت: الظاهر ان الشيخ بنفسه يكتب فيها. ولو كان له من يشرف على الصفحة لذكره إبراء للذمة.

قال: اريد ان أسأل اسئلة أوجهها للشيخ! 

قلت: الشيخ لم يخصص هذه الصفحة للفتاوى ... راجع صفحات مخصصة للفتوى ... هو يتخذ هذه الصفحة للإفادة والاستفادة وتدوين الخواطر وتسجيل الفوائد ... واحيانا يعلن عن تخصيص اوقات معينة للاجابة على الاسئلة ... من باب المذاكرة العلمية.

قال : اهه ... عرفت .

قلت: الحمد لله !

سواليف ١٠: قلت مرة للشيخ بكر بن عبدالله

سواليف 10..
قلت مرة للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد -رحمه الله- مداعبا له: انت في الاجزاء الصغيرة تكتب باسلوب الشناقطة! 

فقال الشيخ رحمه الله: وكيف ذلك؟ 

فقلت: تكثر من الاحالات ... ولا توثق النقول بدقة.

وهذا الاسلوب موجود عند ابن العربي المالكي وعند الشناقطة اذا الفوا بسبب سيولة اذهانهم وقوة حافظتهم ... يكفيهم مثل ذلك... اما نحن لا نرضى بالاحالات الكثيرة بغير توثيق او عرض مختصر .. ولا نستحضر فنحتاج الى التوثيق الدقيق ...

فصحك الشيخ ... وانبسط وقال: تراك ما رحت بعيد انا درست على الشيخ محمد الامين المختار الشنقيطي صاحب اصواء البيان وتأثرت به... او كما قال رحمه الله.

والشيخ رحمه الله رغم همومه العلمية والوظيفية كان يحب المزاح والدعابة لعله يريح بذلك ذهنه من التفكير في الموضوعات الثقيلة. رحمه الله وغفر له.

سواليف ٩: لما بدأت أقرأ في كتب الأدب

سواليف 009 

لما بدأت أقرأ في كتب الأدب ... كانت طريقتي اذا اعجبتني قصة او كتاب كاتب اقرأ كل ما تطاله يدي من كتبه ومؤلفاته.

فكنت اقول اذا تكلمت : انا قرأت فلان ... ولا اقول انا قرأت كتاب كذا ..

ولما انتقلت الى الكتب الشرعية لازمتني هذه العادة فقرأت الشوكاني وقرأت الالباني وقرأت ابن تيمية وقرأت ابن القيم وهكذا...

وبعض اهل العلم صرت افهم كيف يعالج المسألة فاستطيع تخيل انه سيختار كذا في المسألة. وعند الكشف عنها في كتبه اجدها كما غلب على ظني والحمد لله...

واتذكر ان بعض العلماء ما كنت احب اسماءهم ثم بعد ذلك كانوا من احب الناس عندي واستفدت منهم كثيرا ... منهم الشوكاني والصنعاني والالباني ... جزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين...

وبعض اهل العلم كانت كتبه من احب الكتب لي في فترة معينة وانتفعت بها ما شاء الله لي من النفع ... وهي كتب الوعظ والرقائق ... مثل كتاب السلمان رحمه الله موارد الظمآن ... في المواعظ والآداب . جزاه الله خيرا ورحمه وغفر له.

سواليف ٨: هذا كان تفكيري في أول الطلب

سواليف 008

الحين إذا تحدثت لا تضحكون ... بس هذا كان تفكيري في أول الطلب طبعاً لم يكن عندي من الطلب إلا مجرد قراءة الكتب في ذلك الوقت...

= كنت أظن أن كل حديث موجود في الكتاب أي كتاب فهو حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، هكذا كنت أظن .

ثم تعلمت بعد ذلك أنه ليس كل حديث في الكتب صحيحا، حتى وإن جاء بالسند إلا في الكتب الموصوفة بالصحة ، وخاصة صحيح البخاري ومسلم.

= كنت اظن ان الكتاب المطبوع هو بهذه الصورة التي تركه عليه مصنفه، فكانت أحياناً بعض الكتب تأتي وقد زادت فيها ملزمة كما حصل لما اشتريت تفسير ابن كثير، وكان في آخرها كتاب فضائل القرآن لابن كثير، وفي أول فضائل القرآن تكررت ملزمة تفسير سورة الصافات ، خطأ طباعي، لكني كنت أظن أن الشيخ ابن كثير أعادها فكنت أقارن بين هذه الملزمة وتفسير سورة الصافات داخل التفسير ولا أجد فرقاً ، فكنت أقول في نفسي: لماذا الشيخ أعادها؟

تعلمت بعد ذلك أن هذا الذي حصل هو خطأ مطبعي، تكررت الملزمة.

وأن الكتاب المطبوع ليس هو دائماً الصورة التي نركه عليها مصنفه، ما لم يكن محققاً

وتعلمت أن الكتب المحققة متفاوتة في التحقيق.

إلى آخر ما يتعلق بهذا الباب.

ارجع أقول لا تضحك هذا كان في البدايات ، والله يستر علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين.

سواليف ٧: لما صرت اشتري الكتب، سمعت من بعض أقاربي كلمة أظنني عرفت معناها وسببها بعد ذلك

سواليف 007

لما صرت اشتري الكتب، سمعت من بعض أقاربي كلمة أظنني عرفت معناها وسببها بعد ذلك؛ 

كنت أسمع من بعضهم: لا تقرأ في الكتب ترى تتجنن!

الحمد لله، لا أمي و لا أبي كانوا يلتفتون لهذا الكلام!

لكن الكلمة كانت في نفسي، لماذا يقال ذلك عن من يقرأ في الكتب؟!

وأظن أن سبب ذلك أنه مر وقت على الناس، وانتشرت بينهم كتب التصوف والسحر، فكان الذي يمسك الكتب وينعزل ويقرأ إنما يقرأ في الحقيقة أمثال هذه الكتب إلا ما شاء الله، فينظرون ماذا يصدر من أفعال هذا الرجل الذي كان يقرأ هذه الكتب، فيقولون فلان تجنن! قراءة المتب جننته!

وهكذا استمرت هذه السمعة عن قراءة الكتب أنها تجنن.

إنما ذكرت ذلك ظناً لا تحقيقاً والله اعلم.