كشكول ١٣٢: كيف يسوغ أن تدعم حزباً بدعوى أنه يخدم الإسلام وهو مخالف للإسلام؟!

كيف يسوغ أن تدعم حزباً بدعوى أنه يخدم الإسلام وهو مخالف للإسلام؟! أين العقول؟! ألا ترى أن من التناقض أن ترفض الديموقراطية، ثم تتبنى الحزب الذي يدعو إليها؟!

كشكول ١٣١: عظيمة أنت، وكبيرة أنت

عظيمة أنت، وكبيرة أنت 

هامتك عالية.

رايتك خفاقة.

في كل يوم تمسحين ضباب الوهم، وعتام الشك؛ فتتجلين في أبهى صورة.

أعشقك. 

أهتف بصوتي: حفظك الله يا بلادي.

هل تعلم ١٨: ما هو شعار أهل السنة، وشعار أهل البدعة؟

هل تعلم:

ما هو شعار أهل السنة، وشعار أهل البدعة؟

الاتباع لما جاء عن السلف: هو شعار وواقع السنة،

والخروج عن ما جاء عن السلف: هو حال وشعار أهل البدع.

خطر في بالي ٢٢: أن السمع والطاعة لولاة الأمر. والصبر على جورهم وظلمهم. ليس من باب الضعف والخنوع والذلة

خطر في بالي:

أن السمع والطاعة لولاة الأمر.

والصبر على جورهم وظلمهم.

ليس من باب الضعف والخنوع والذلة، بل هو من باب القوة والعزة بالسنة وفي السنة. فالزم هديت.

كشكول ١٣٠: إذا ذكر المعدل سبب الجرح ورده بمعتبر قدم قوله على قول الجارح... إلا في حق من عرف بتلاعبه وخداعه

إذا ذكر المعدل سبب الجرح ورده بمعتبر قدم قوله على قول الجارح... إلا في حق من عرف بتلاعبه وخداعه.

علمني ديني ٦٢: أن على الرجال أن يتقوا الله في زوجاتهم، فلا يؤذونهن

علمني ديني: 

أن على الرجال أن يتقوا الله في زوجاتهم، فلا يؤذونهن.

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ قَالَ: «حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ شَهِدَ حَجَّةَ الوَدَاعِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَ، وَوَعَظَ، فَذَكَرَ فِي الحَدِيثِ قِصَّةً، فَقَالَ: «أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ، فَإِنْ فَعَلْنَ فَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ، وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا، أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا، فَأَمَّا حَقُّكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ فَلَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ مَنْ تَكْرَهُونَ، وَلَا يَأْذَنَّ فِي بُيُوتِكُمْ لِمَنْ تَكْرَهُونَ، أَلَا وَحَقُّهُنَّ عَلَيْكُمْ أَنْ تُحْسِنُوا إِلَيْهِنَّ فِي كِسْوَتِهِنَّ وَطَعَامِهِنَّ».: وَمَعْنَى قَوْلِهِ: «عَوَانٌ عِنْدَكُمْ»، يَعْنِي: «أَسْرَى فِي أَيْدِيكُمْ». (أخرجه الترمذي (1163). والحديث قال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ»، وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي). 

وقرن حقها باليتيم، 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «اللهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ، وَالْمَرْأَةِ». (أخرجه ابن ماجه (3678)، وأحمد (الرسالة 9666).).

ومعنى الحديث: اللهم إني أشهدك أني أضيِّق على الناس في تضييع حقِّ اليتيم والمرأة، سواء كانت أماً، أو أختاً، أو بنتاً، أو زوجة، وأُشدِّد عليهم في ذلك، ولعله بسبب ضعف المرأة أكد حق الأم ثلاثاً على حق الأب، والله أعلم.

وفيه أن الإحسان إلى المرأة، والترفق بها، وتحمل عوجها، مما يؤجر الزوج عليه؛ لأنه قرنها باليتيم، وجمع بينهم في وصف الضعف. والله أعلم.

علمني ديني ٦١: أن هدايتنا في طاعته -صلى الله عليه وسلم-. وضلالنا، وفتنتنا، وخيبتنا في مخالفته...

علمني ديني: 

أن هدايتنا في طاعته -صلى الله عليه وسلم-.

وضلالنا، وفتنتنا، وخيبتنا في مخالفته -صلى الله عليه وسلم- وترك طاعته.

قال تبارك وتعالى: {وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا البَلَاغُ المُبِينُ}. (النور:54). {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أليم}. (النور:63).

خطر في بالي ٢١: أن أكثر ما ضر الدعوة الإسلامية قلم جاهل متحمس، يكتب بعاطفة بدون علم ومعرفة بالدين

خطر في بالي:

أن أكثر ما ضر الدعوة الإسلامية قلم جاهل متحمس، يكتب بعاطفة بدون علم ومعرفة بالدين. فما بالك بقيادات حزبية لا توصف بالعلم الشرعي، ولا بالتخصص فيه؟!

خطر في بالي ٢٠: لنتعلم العلم ونتقنه؛ لنعبر عنه بوضوح

خطر في بالي:

لنتعلم العلم ونتقنه؛ لنعبر عنه بوضوح... أنه بقدر ما يكون العالم وطالب العلم واضحاً في كلامه في تقرير الحق، على السنة، بقدر ما يكثر رجوع طلبة العلم إلى كلامه ونقله ونشره، 

انظر كلمات العلماء التي يتداولها طلاب العلم اليوم، 

تأملها تجدها من هذا القبيل. 

والعالم وطالب العلم بقدر ما تكون الحقيقة واضحة لديه قوية، بقدر ما يكون بيانه عنها واضحاً قوياً جلياً. 

ويلاحظ أن مثل هذا الوضوح هو الذي يزيل الغبش، ويفتح العين، ويدفع الخلاف إن شاء الله في المسائل. والله الهادي.

خطر في بالي ١٩: التنبيه على سبب من أكثر الأسباب شيوعًا في سوء الفهم، وهو

خطر في بالي:

التنبيه على سبب من أكثر الأسباب شيوعًا في سوء الفهم، وهو: الاقتصار على العناوين بدون قراءة المحتوى... 

فإذا اجتمع هذا مع ضعف دقة العنوان، أو بعده عن المحتوى، عرفت سبب من أخطر أسباب سوء الفهم.

ومن ذلك الاكتفاء بقراءة السطور الأولى... 

ومن ثم العبارة عن الموضوع بحسب ما في ذهنه، لا بحسب ما في المقال فعلاً؛ لأنه لم يقرأه أصلاً.

فتجد الموضوع في جهة، والكلام المنسوب إلى الموضوع في جهة أخرى!

كشكول ١٢٩: أنصح طلاب العلم أن لا يتدخّلوا في المسائل العامّة التي تحصل بين العلماء وطلاب العلم الكبار

أنصح طلاب العلم أن لا يتدخّلوا في المسائل العامّة التي تحصل بين العلماء وطلاب العلم الكبار.

لا يتدخل في ذلك حتى تنجلي المسألة. 

ويوطن طالب العلم نفسه على إتباع أهل العلم ولا يخالفهم، 

وأنهم أهل نصيحة وإصلاح. 

ولا ينبغي لطالب العلم إذا حصلت مشكلة، وصار أخذ وردّ في بعض المسائل أن يتدخل بكلام يؤدي إلى تقسيم الشباب،

هذا حزب مع هذا العالم، 

وهذا حزب مع هذا الطالب. 

هذا لا يصلح. 

ينبغي لطالب العلم أن يوطّن نفسه أن ينأى بنفسه عن هذا الباب وأن يجعل طريقه الأصل: طلب العلم الشرعي من كتاب الله ومن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويلزم أهل العلم الكبار، ويوصي بذلك أصحابه لأن الأصل هو ذلك. 

وإن أشغل نفسه ببنيّات الطريق فإنه:

- يوشك أن لا يصل إلى بغيته.

- ويوشك أن ينحرف عن الجادّة.

- ويتعصّب. 

فإذا: 

- دخل التعصّب،

- ودخل التقليد،

- ودخلت المتابعة لهؤلاء وهؤلاء؛ حصلت المشكلة. 

ولذلك ينبغي أن يوطّن طالب العلم نفسه أن: 

- ينأى بنفسه عن مثل هذه المشاكل وعن مثل هذه الأمور.

- ويكون تابعاً لأهل العلم المعروفين؛ لأنهم من أهل السنة والجماعة.

وإذا حصلت مسألة لم يتضح له فيها الحق، ينتظر حتى تنجلي، ولا يسلك مسلك التعصّب، ولا مسلك التقليد. أسأل الله التوفيق للجميع.

كشكول ١٢٨: مهما تقلبت بك الأيام، ومهما تغيرت بك الأحوال، فاعلم أن كل ذلك يهون بجنب أن يتغير قلبك، ويتقلب عن الحق

مهما تقلبت بك الأيام، ومهما تغيرت بك الأحوال، فاعلم أن كل ذلك يهون بجنب أن يتغير قلبك، ويتقلب عن الحق.

فيا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك.

كشكول ١٢٧: إذا رفعت يديك تدعو، فارفع قلبك لمن تدعوه

إذا رفعت يديك تدعو، فارفع قلبك لمن تدعوه؛ فإن الله لا يقبل من قلب غافل لاهي.

وإذا طلبت شيئًا، فاطلب بحسب من تدعوه؛ فإن تدعو عظيماً لا تنقص دعوته من ملكه شيئاً.

وإذا دعوت، فاوقن بالإجابة؛ فقد حطت دعوتك عند رب العالمين.

ولا تنس الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في دعائك؛ فإن دعوتك موقوفة بين السماء والأرض حتى تصلي عليه -صلى الله عليه وسلم-.

لفت نظري ١١: أن الله سبحانه لما طلب منا الدعاء... فلم يحدد عند الدعاء صيغة معينة... إنما ذكر حالة المضطر إذا دعاه

لفت نظري:

أن الله سبحانه لما طلب منا الدعاء قال: {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}. (النمل:   62).

فلم يحدد عند الدعاء صيغة معينة للدعاء، إنما ذكر حالة المضطر إذا دعاه {ادعوني استجب لكم}. 

فمن ألهم الدعاء تحققت له الإحابة إذا صلحت الحال.

فادع ربك... وألح، وأكثر في الطلب؛ فالله أكبر، وأعظم، وأكرم...

هل تعلم ١٧: العرب كانت تقسم ساعات النهار إلى اثنتي عشرة ساعة. والليل إلى اثنتي عشرة ساعة

هل تعلم: 

أن العرب كانت تقسم ساعات النهار إلى اثنتي عشرة ساعة. والليل إلى اثنتي عشرة ساعة، يعني اليوم أربع وعشرين ساعة!

وليس مرادهم بالساعة المدة المساوية للساعة اليوم، ولكن مرادهم مدة زمنية قد تقصر وقد تطول.

قد تطول فتكون أكثر من ستين دقيقة، 

وقد تقصر فتكون أقل من ربع ساعة، 

أو ثلث ساعة، 

أو نصف ساعة -يعني بحسابنا-، ويسمونها ساعة. فإذا مرت بكم كلمة ساعة في النصوص فافهموا أن المراد بها مدة زمنية.

كانوا يحسبون الأوقات بحركة الشمس، فعندهم؛ 

ساعة الإشراق، 

وساعة الزوال، 

وساعة الضحى، 

وساعة الأصيل، 

ساعة الغزالة، 

لهم اثنتا عشر ساعة في اليوم بمسميات، اثنتا عشر ساعة في فصل الصيف، واثنتا عشر ساعة في فصل الشتاء، في كل فصل لها أسماء.

وقد جاء في الحديث: «إن يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة»، كيف هذه الساعات؟ ارجع إلى كتب اللغة تجدهم نصوا -منهم الثعلبي في (فقه اللغة)- على أسماء الساعات عند العرب الاثنتي عشرة ساعة. 

قال الثعلبي: «عن حمزة بن الحسين -وعليه عهدتها-: 

ساعات النهار: 

الشروق، 

ثم البكور، 

ثم الغدوة، 

ثم الضحى، 

ثم الهاجرة، 

ثم الظهيرة، 

ثم الرواح، 

ثم العصر، 

ثم القصر، 

ثم الأصيل، 

ثم العشي، 

ثم الغروب. 

ساعات الليل: 

الشفق، 

ثم الغسق، 

ثم العتمة، 

ثم السدفة، 

ثم الفحمة، 

ثم الزلة، 

ثم الزلفة، 

ثم البهرة، 

ثم السحر، 

ثم الفجر، 

ثم الصبح، 

ثم الصباح اهـ».». (فقه اللغة، (ص: 71).).

كشكول ١٢٦: رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ

«...وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلاَمُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ».

خطر في بالي ١٨: وأنا استمع إلى طبيب يتكلم عن اتخاذ الإنسان لقراراته

خطر في بالي:

وأنا أستمع إلى طبيب يتكلم عن اتخاذ الإنسان لقراراته، وأنها تمر عبر ما يسمونه بالعقل اللاواعي قبل العقل الواعي... وأن العقل اللاواعي أسرع في اتخاذ القرار والتحكم في تصرفات الإنسان، وأن التأثير على اللاوعي يكون بالتكرار والمعتقدات الدينية... 

أقول: إذا صح هذا الكلام، فإن ما علمنا إياه الدين يعد صمام أمان لعقولنا من أن يؤثر عليها الباطل وأهله... وذلك عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فإن مستوى الإنكار القلبي فرض عيني، وهو أقل ما تبرأ الذمة به، وإذا حافظ عليه المسلم حفظه بأمر الله جل وعلا من الباطل والتأثر به... والله أعلم.

كشكول ١٢٥: حديث حلف الفضول

حديث حلف الفضول.

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «شَهِدْتُ حِلْفَ الْمُطَيَّبِينَ مَعَ عُمُومَتِي وَأَنَا غُلَامٌ فَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي حُمْرَ النَّعَمِ وَأَنِّي أَنْكُثُهُ».

(أخرجه أحمد في المسند (1/190، 193الميمنية)، (الرسالة 3/193، 210، تحت رقم: 1655، 1676)، والبخاري في الأدب المفرد، (صحيح الأدب المفرد للألباني، 1/223، تحت رقم: 441/567)، وأبو يعلي في مسنده (2/ 156تحت رقم: 844، 845) ، وابن حبان في صحيحه (الإحسان 10/216، تحت رقم: 4373)، والحاكم في المستدرك ( )، والبيهقيُّ في (السنن الكبير)، (6/ 366)، والحديث صححه ابن حبان، والحاكم، وصححه الألباني في (السلسلة الصحيحة) تحت رقم: (1900). وقال محققو المسند: «إسناده صحيح» اهـ، وكذا محقق الإحسان، ومحقق مسند أبي يعلى.). 

وقصة حلف المطيبين (وهو حلف الفضول): 

«أنه تداعت قبائل من قريش إلى حلف، فاجتمعوا له في دار عبد الله بن جدعان، لشرفه وسنه، فكان حلفهم عنده، فتعاقدوا وتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلومًا دخلها من سائر الناس، إلا قاموا معه وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول». (سيرة ابن هشام (1/134-135).). 

قال ابن كثير: «وكان حلف الفضول أكرم حلف سُمع به وأشرفه في العرب، وكان أول من تكلم به ودعا إليه الزبير بن عبد المطلب. وكان سببه أن رجلاً غريبًا قدم مكة ببضاعة، فاشتراها منه العاص بن وائل، فحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الغريبُ أهل الفضل في مكة، فخذله فريق، ونصره الآخر، ثم كان من أمرهم ما ذكرناه، وقد وتحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدًا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه حقه ما بل بحر صوفة، وعلى التأسى في المعاش. ثم مشوا إلى العاص بن وائل، فانتزعوا منه مال الغريب، فدفعوها إليه». (سيرة ابن كثير/ الشاملة/(1/259).).

سؤال وجواب ٤١: متى يخرج الرجل من السلفية؟

سؤال: «متى يخرج الرجل من السلفية؟».

الجواب: 

الخروج عن السلفية يكون خروجاً كليًا بمخالفة أصول السلفية.

ويكون خروجاً جزئياً بمخالفة المنهج السلفي في بعض مسائله الجزئية.

فإن كثرت المسائل الجزئية التي يخالف فيها السلف خرج بكثرة مخالفاته عن السلفية. والله أعلم.

سؤال وجواب ٤٠: هل الجرح والتعديل من المسائل الإجتهادية، أو الخلافية؟

سؤال: «هل الجرح والتعديل من المسائل الإجتهادية، أو الخلافية؟».

الجواب: 

الأصل في الجرح والتعديل أنه خبر، ينقله لك العالم أو يخبر به عن حال المجروح أو المعدل. ويدخل إليه الاجتهاد من جهتين:

الجهة الأولى: تنزيله المرتبة المناسبة لحاله. 

الجهة الثانية: فهم مراد العالم من عبارته. والله أعلم.

علمني ديني ٦٠: مراعاة الرأي العام فيما لا يخالف شرع الله تعالى

علمني ديني: 

مراعاة الرأي العام فيما لا يخالف شرع الله تعالى. 

ألا ترى إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك قتل المنافقين وقبل ظاهرهم، حتى لا يقال: «محمد يقتل أصحابه». عن جابر -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- يَقُولُ: «غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا، وَكَانَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ، فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَدَاعَوْا؛

وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ: «يَا لَلْأَنْصَارِ».

وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ: «يَا لَلْمُهَاجِرِينَ»؛ 

فَخَرَجَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: «مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ».

ثُمَّ قَالَ: «مَا شَأْنُهُمْ»؛ فَأُخْبِرَ بِكَسْعَةِ الْمُهَاجِرِيِّ الْأَنْصَارِيَّ.

قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ».

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ: «أَقَدْ تَدَاعَوْا عَلَيْنَا لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ!». 

فَقَالَ عُمَرُ: «أَلَا نَقْتُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ؟ -لِعَبْدِ اللَّهِ-».

فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ». (أخرجه البخاري في كتاب المناقب، باب: ما ينهى من دعوة الجاهلية، حديث رقم: (351)، ومسلم في كتاب البر والصلة والآداب، باب: نصر الأخ ظالماً أو مظلوماً، حديث رقم: (2584).). 

حكم المنافق أن يقتل، لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أقر عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، ولكن ترك الرسول -صلى الله عليه وسلم- قتل هذا المنافق، لما يخشى من ضرر ذلك، وقبل منه ما يظهره، وهذا سياسة فيها الرضا بأهون الضررين. وفيه أمر هام وهو: مراعاة الرأي العام. فما بالك في عالم اليوم الذي اصبح كالقرية الصغيرة. وما ينتج عن بعض تصرفات المسلمين من تشويه لصورة الإسلام والمسلمين.

كشكول ١٢٤: لا علم عندي بحقيقة الحال في بلادكم؛ فارجعوا إلى طلاب العلم عندكم، واسألوهم؛ فهم أعلم

يسألوني عن أمور بلادهم:

«هل نمشي للانتخاب؟».

«من ولاة الأمر في بلادنا؟».

ولا علم عندي بحقيقة الحال في بلادكم؛ فارجعوا إلى طلاب العلم عندكم، واسألوهم؛ فهم أعلم.

والله المستعان.

أسأل الله أن يصلح الحال، ويحمي المسلمين وبلادهم من كل سوء.

لفت نظري ١٠: الخوارج واليهود مع الدجال!

لفت نظري:

أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذكر أن الدجال سيتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفاً، وذكر أن الخوارج يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ.  فالخوارج واليهود مع الدجال!

عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَمِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِنْ يَهُودِ أَصْبَهَانَ، سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ». (أخرجه مسلم تحت رقم: (2944).).

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ- قَالَ: «يَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يُسِيئُونَ الْأَعْمَالَ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ»، قَالَ يَزِيدُ: «لَا أَعْلَمُ إِلَّا قَالَ: «يَحْقِرُ أَحَدَكُمْ عَمَلَهُ مِنْ عَمَلِهِمْ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ، فَإِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا خَرَجُوا فَاقْتُلُوهُمْ، فَطُوبَى لِمَنْ قَتَلَهُمْ، وَطُوبَى لِمَنْ قَتَلُوهُ، كُلَّمَا طَلَعَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قَطَعَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ»، فَرَدَّدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِشْرِينَ مَرَّةً أَوْ أَكْثَرَ وَأَنَا أَسْمَعُ». هذا لفظ الحديث في مسند أحمد. ولفظ ابن ماجه: «يَنْشَأُ نَشْءٌ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ». قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ- يَقُولُ: «كُلَّمَا خَرَجَ قَرْنٌ قُطِعَ»، أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً، حَتَّى يَخْرُجَ فِي عِرَاضِهِمُ الدَّجَّالُ». (أخرجه أحمد (الميمنية 2/84)، (الرسالة 9/367، تحت رقم: 5562)، وابن ماجه (174)، قال في مصباح الزجاجة: «إسناده صحيح. وقد احتج البخاري بجميع رواته» اهـ، وقال الألباني: «حسن» اهـ، وقال محققو المسند: «حديث صحيح» اهـ).

قال وقلت ٣٣: لا يلزمك أن تجرح وتعدل؛ لأن هذا للعلماء... لكن الذي يلزمك أن تتابع أهل العلم ولا تخالفهم

قال: «حيرتني تقول للسائل: «لا يلزمك»، ثم تقول له: «فإن بدعوه بعينه فيلزمك متابعتهم»!!

المشكلة فيمن اختلف فيه أهل العلم تجريحًا وتعديلاً، وكان من قبل سلفي معروف العين والحال، بل رمزًا من رموز السلفية، ففريق يلزم بالجرح وفريق يعدل، أما من توافقت فيه كلمة العلماء في جرحه أو تعديله فالأمر سهل».

قلت: لا يلزمك أن تجرح وتعدل؛ لأن هذا للعلماء. ولا يشترط في السلفية أن تجرح وتعدل.

لكن الذي يلزمك أن تتابع أهل العلم ولا تخالفهم.

فإن اختلف أهل العلم فطبق فيه قواعد الجرح والتعديل المعروفة وهي التالية:

القاعدة الأولى: الجرح لا يقبل إلا مفسراً في حق من نص على عدالته.

القاعدة الثانية: من لم يعرف بالعدالة إذا جرح ولو جرحاً مجملاً من عالم معروف بدرايته فإنه يقبل جرحه.

القاعدة الثالثة: إذا ذكر المعدل سبب الجرح وردّه بمعتبر قدِّم قول المعدِّل على قول الجارح.

ولتعلم -بارك الله فيك- أن مما يعين على الصواب معرفة أحوال الجارحين، والمجروحين، والدراية بواقع الحال، والله المستعان!

فإن لم يترجح عندك شيء، فلا يلزمك أن تجرح أو تعدل، إنما توقف في حال هذا المختلف فيه، حتى يتبين حاله. أعاننا الله وإياك لطاعته ورضاه.

كشكول ١٢٣: أفضل الكتب لطالب العلم

أفضل كتاب 

طالب العلم نهم؛ يريد أن يتعلم بأسرع طريق، والشيخ والكتاب هما سبيله لإشباع نهمه ورغبته وحبه للعلم!

في هذا المقال سأذكر ما يتيسر لي من أفضل الكتب بعد كتاب الله جل وعلا، في شتى علوم الشريعة.

وبصفة عامة: أفضل الكتب بعد كتاب الله هو الكتاب المبني على القرآن العظيم والسنة، وفهم السلف الصالح، تنصر فيه السنة، وترد فيه البدعة، ويدعى فيه إلى الصراط المستقيم.

أفضل الكتب في التفسير:

كتاب تفسير البغوي.

ويليه: تفسير ابن كثير.

ويليه: تفسير ابن جرير الطبري. ويساعد في استيعاب الأقوال ورسم الخريطة الذهنية في ذلك كتاب زاد المسير لابن الجوزي.

أفضل الكتب في العقيدة:

مسائل العقيدة التي يحتاجها المسلم في حياته اليومية، أفضل كتاب فيها كتاب التوحيد حق الله على العبيد لمحمد بن عبدالوهاب. مع شروحه وأنفسها فتح المجيد، ثم القول المفيد، ثم إعانة المستفيد.

ويليه: كتاب العقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز،

ويليه: العقيدة الواسطية وشروحها. 

أفضل كتاب في شروح الحديث:

أفضل شرح لموطأ مالك: التمهيد والاستذكار لابن عبدالبر.

أفضل شرح لصحيح البخاري: فتح الباري لابن حجر. 

أفضل شرح لصحيح مسلم: شرح النووي.

أفضل شرح لسنن أبي داود: عون المعبود لشمس الحق عظيم آبادي.

أفضل شرح لسنن الترمذي: عارضة الأحوذي لابن العربي، وتحفة الأحوذي للمباركفوري.

أفضل كتاب في شرح مشكاة المصابيح: مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح لملا علي القاري، ومرعاة المفاتيح للشيخ أبي الحسن عبيدالله بن العلامة محمد عبدالسلام المباركفوري -رحمه الله-.

أفضل كتاب في منهج الدعوة إلى الله:

منهج الأنبياء في الدعوة لربيع بن هادي المدخلي.

أفضل كتاب في الآداب:

كتاب رياض الصالحين، للنووي. 

أفضل كتاب في علوم الحديث:

كتاب ابن الصلاح معرفة أنواع علوم الحديث. 

أفضل كتاب في معاني ألفاظ اللغة:

كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس. 

أفضل كتاب في منهج تحقيق المخطوطات:

كتاب عبدالسلام هارون تحقيق النصوص. 

أفضل كتاب في منهجية كتابة البحث العلمي:

كتاب كيف تكتب بحثًا أو رسالة لأحمد شلبي.

افضل كتاب في الرد على الشيعة والقدرية: 

كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية لابن تيمية. 

أفضل كتاب في بيان هدي الرسول العام:

كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية. 

أفضل كتاب في الأحكام السلطانية:

كتاب الماوردي الأحكام السلطانية. 

أفضل كتاب في الفقه المقارن:

كتاب الأوسط لابن المنذر. 

ويليه: كتاب المحلى لابن حزم (على ظهرية وشدة في العبارة لديه -غفر الله له-).

ويليه: كتاب المغني لابن قدامة.

أفضل كتاب في مختلف ومشكل الحديث:

كتاب مشكل الآثار للطحاوي. 

أفضل كتاب في معرفة الصحابة: 

كتاب الإصابة لابن حجر.

أفضل كتاب في السيرة النبوية:

كتاب السيرة لابن هشام (ت 218هـ)، اختصرها من كتاب المغازي والسير لابن إسحق (ت 151هـ). 

أفضل كتاب في الحروف العوامل:

كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام النحوي وهو عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، (ت761هـ) -رحمه الله-. 

أفضل كتاب في شرح الأربعين النووية:

جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي عز نظيره. 

أفضل كتاب في شرح العلل:

كتاب شرح العلل الصغير للترمذي، لابن رجب الحنبلي. 

أفضل كتاب في آثار الصحابة:

كتاب المصنف لعبدالرزاق الصنعاني، وكتاب المصنف لابن أبي شيبة. 

أفضل كتاب في الرد على الكوثري:

كتاب التنكيل بما في تأنيب الكوثري من أباطيل للمعلمي. 

أفضل كتاب في ناسخ القرآن ومنسوخه:

كتاب ابن العربي المالكي، وكتاب ابن الجوزي الحنبلي. 

أفضل كتاب في ناسخ الحديث ومنسوخه:

كتاب ابن الجوزي (إعلام العالم بعد رسوخه بناسخ الحديث ومنسوخه). 

أفضل كتاب موسوعي في الفقه:

كتاب (موسوعة الفقه الكويتية) عديمة النظير. 

أفضل كتاب في متون الأحاديث: 

الكتب الستة: صحيح البخاري وصحيح مسلم، والسنن الأربعة، -رحم الله الجميع-. 

أفضل كتب المساند:

مسند أحمد بن حنبل -رحمه الله-. 

أفضل الكتب الجامعة للكتب الستة في الحديث:

جامع الأصول لابن الأثير، بتحقيق عبدالقادر الأرنؤوط. 

أفضل كتاب في الجنائز وأحكامها:

كتاب (أحكام الجنائز) للألباني. 

أفضل كتاب في تفسير غريب الحديث:

كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير -رحمه الله-. 

أفضل كتاب في فقه الحنفية:

كتاب بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني (587هـ)، وكتاب الهداية للمرغيناني (ت593هـ) وشرحه لابن الهمام الموسوم بـ (شرح العاجز الفقير فتح القدير على الهداية)، بلغ إلى كتاب الوكالة واخترمته المنية قبل تمامه. وأكمله غيره ولم يصل إلى شأوه. وشرح البناية على الهداية للعيني يمدحونه. 

أفضل كتاب في فقه المالكية:

كتب القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر الثعلبي المالكي أبي محمد (ت 362هـ) -رحمه الله-، وخاصة (المعونة في الفقه) و(التلقين).

وبعدهما الكافي لابن عبدالبر (ت463هـ) -رحمه الله-.

ثم مختصر خليل وشروحه وأفضلها شرح الزرقاني مع حاشية البناني. 

أفضل كتاب في فقه الشافعية:

كتاب (الأم) للإمام الشافعي (ت204هـ) -رحمه الله-.

ومختصره لتلميذه المزني.

وشرحه نهاية المطلب، الذي اعتمد عليه صاحب البسيط، واختصره في الوسيط، ثم اختصر الوسيط في الوجيز.

واختصر الرافعي الوجيز في المحرر، وشرحه بشرحين.

ولخص أحدهما النووي في روضة الطالبين.

ومن بعدهم نهاية المحتاج للرملي.

وتحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي. 

أفضل كتاب في فقه الحنابلة: 

(المقنع).

و(الكافي) كلاهما لابن قدامة (623هـ) .

وأهم شروح كتاب المقنع: (المبدع في شرح المقنع)، لإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح الحنبلي أبي إسحاق (ت884هـ).

والإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لعلي بن سليمان المرداوي أبي الحسن (ت 885 هـ). 

ومن أفضل كتب المذهب: (كشاف القناع)، و (دقائق أولي النهى لشرح المنتهى، المعروف بشرح منتهى الإرادات)، لمنصور بن يونس بن صلاح الدين ابن حسن بن إدريس البهوتى الحنبلى (ت1051هـ). 

أفضل كتاب في الأصول:

الرسالة للشافعي لغير المبتدي.

وللمبتدي كتب الشيرازي وخاصة اللمع.

وكتاب روضة الناظر لابن قدامة لخص فيه المستصفى.

وعلى الروضة مذكرة أصول الفقه للعلامة محمد الأمين المختار الجكني الشنقيطي صاحب أضواء البيان فيها تحريرات وتدقيقات عزيزة النظير عالية الكعب.

أفضل كتب تخريج الفروع على الأصول:

كتاب الزنجاني واسمه (تحريج الفروع على الأصول).

وكتاب مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول للتلمساني.

ولابن دقيق العيد في (أحكام الأحكام) شرح عمدة الأحكام، وللشنقيطي في أضواء البيان اهتمام كبير بهذا الباب. 

واختم بالتتمات التالية: 

أولاً:  هذه الكتب ذكرتها بحسب اطلاعي ومعرفتي بها، إلا بعضها فقد تابعت كلام بعض أهل العلم فيها. 

ثانياً: ذكر أفضل كتاب في كذا، مثل قول المحدثين: أصح شيء في الباب، فليس معنى ذكر أفضل كتاب في كذا، أن كل ما فيه صحيح، فأبى الله أن يتم إلا كتابه. والعدل من غلب خيره على شره. 

ثالثاً: من كان من أصحاب هذه الكتب مقدوحاً عليه في شيء، فالموقف معه أنه من أهل العلم، نأخذ ما أصاب فيه وندع ما أخطأ فيه، وظننا أن له أجرين فيما أصاب فيه، وأجراً فيما أخطأ فيه. 

رابعاً: بعض الكتب المذكورة تصلح للمبتدي والمنتهي، وبعضها لا يصلح إلا للمنتهي، وطالب العلم إذا طالع الكتاب ولم يفهم منه يبحث عن شيخ يشرحه له، فإن لم يجد بحث عن كتاب غيره في الفن أيسر عليه. 

خامساً: أي كتاب من هذه الكتب أو من غيرها إذا وجدت شيخاً من أهل السنة المتمكنين يدرسك إياه فلا مشكلة، لأن الأصل الشيخ لا الكتاب. 

رحم الله الجميع وغفر لهم وأسكنهم فسيح جناته.