لفت نظري ٩١: أن بعض الاخوة يظن أن تقريظ العالم أو تقديمه لكتاب ما؛ تصحيح منه وقبول لكل ما فيه

ولفت نظري ... أن بعض الاخوة يظن أن تقريظ العالم أو تقديمه لكتاب ما ؛ تصحيح منه وقبول لكل مافيه؛ 

وهذا ليس بلازم ؛ وانما مقصود التقريظ قبول فكرة الكتاب، وان الباحث سلك طريقة بحث معتمدة وانتهى الى نتائج مقبولة .

اما ان تجعل التقريظ تزكية وقبولا لكل شيء في الكتاب فهذا تحميل لامر لا يحتمل فيه ذلك.

والله الموفق.

اتذكر ان احد المشايخ حقق كتابا ... ومرت عليه مسألة في العقيدة عبارتها موهمة فلم يعلق عليها ، ثم بعد مدة انكر الشيخ هذه العبارة وردها فقيل له: جاءت في الكتاب الذي حققته ولم تعلق عليها! فقلل: الله المستعان فات علي التعليق عليها! 

عموما ... المسألة هي اغلبية لا ينبغي ان تؤخذ حرفية انها قبول لكل شيء لم يعلق عليه المحقق.

لفت نظري ٩٠: أنه لم يرد حديث في زجر المرأة أن تمتنع عن القبول بالتعدد

لفت نظري ... أنه لم يرد حديث في زجر المرأة أن تمتنع عن القبول بالتعدد وذلك لأن امر التعدد بيد الرجل ليس بيد المرأة .

والمرأة وان كرهت التعدد بفطرتها الا انها لا تملك شيئا .

والرجل هو المسؤول عن التعدد ... فإن تزوج على امرأته وعدل واحسن التعامل وما ظلم وشعرت انه معها كما كان رضيت واستمرت معه. والا زعلت وغضبت ونفرت ... وقد تطلب الطلاق.

والمرأة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه وهذا طبعها من غير ان يتزوج زوجها عليها ... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: استمتعوا بها على عوجها .

فإذا تزوج عليها فانه مطالب بالصبر عليها اكثر واولى.

ولذلك ورد التحذير للرجل في التعدد ان لا يظلم ... وانه اذا مال الى احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل .

يقولون : الفرس بخيالها ... 

فاتقوا الله في النساء واحسنوا واعدلوا وفقكم الله لطاعته ورضاه.

لفت نظري ٨٩: أثناء قراءتي في شرح حديث تسحروا فإن في السحور بركة

لفت نظري ... أثناء قراءتي في شرح حديث تسحروا فإن في السحور بركة تنبيه أهل العلم انه ليس المراد التوسع في المآكل والتأنق في الموائد عند السحور وانما المراد الاكل اليسير الذي لا يفوت على الصائم حكمة الصوم.

اقول : هذا كلامهم في السحور الذي هو بركة فماذا يكون قولهم فيما يصنع في طعام الفطور في رمضان هذه الايام؟!

ماذا يقولون: عما تصنعه بعض الاسر من التكلف من اجل ذلك بالمؤون والخدم ؟!

لفت نظري ٨٨: أن الذين يقولون: عدونا هم اليهود الذين استولوا على فلسطين

لفت نظري أن الذين يقولون: عدونا هم اليهود الذين استولوا على فلسطين، وأن الكلام في الشيعة الروافض والتحذير منهم طائفية تفرق المسلمين، الذين يقولون ذلك كلامهم يوافق كلام ساسة إيران اليوم، لما يُذكر سجلهم الإجرامي وأفعالهم الخبيثة ضد أمة الإسلام ودول المسلمين، وسعيها في نشر الفوضى والاضطراب في أرجاء البلاد الإسلامية بدعوى تصدير الثورة!
ولفت نظري أن الرافضة يفرحون بانضمامهم تحت اسم المسلمين ليتسللوا من ذلك إلى الوصول إلى مآربهم الخبيثة في نشر الفوضى والثورة الخمينية التي تبشر بولاية الفقيه.

لفت نظري ٨٧: أن بعض الإخوة ذكر أن في المكتبة الشاملة كتبا فيها مخالفات

لفت نظري أن بعض الإخوة ذكر أن في المكتبة الشاملة كتبا فيها مخالفات .... وهذا امر يمكن معالجته بان تحذف هذه الكتب من المكتبة .. او تأخذ برنامج المكتبة الشاملة مفرغا ثم تملأها بالكتب التي تريد.

عموما ... هذا برنامج مفيد جدا جدا جدا ... اذا تعاملت معه ستعرف قيمته واهميته... اسأل الله التوفيق للجميع .

واشكر للاخوة حرصهم على الخير واسال الله ان يثبتنا جميعا على السنة...والله الموفق.

لفت نظري ٨٦: ما شاهدته وسمعته من فضيلة الشيخ أبي محمد ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله تعالى-

لفت نظري ... ما شاهدته وسمعته من فضيلة الشيخ أبي محمد ربيع بن هادي حفظه الله تعالى من حرصه على اجتماع الشباب السلفي وإزالة أسباب الفرقة والشقاق . وسعيه حفظه الله إلى إصلاح ذات البين ورأب الصدع والأخذ على يد السفهاء الذين لا ينتبهون لهذه الأمور.

فكم عقد جلسات لمكاشفة الشباب فيما بينهم البين والصلح .

وكم سعى إلى إزالة الأمور التي قد تكون في النفوس من أجل تحقق الصلح والحب بين الجميع.

ومن لا يعرف الشيخ ربيع يظنه متفرغا للردود ومن يدري يعلم أن الشيخ لا يكتب الرد إلا بعد أن يسعى إلى إصلاح الفساد واستقامة العود .

وسمعته في مرات يقول ما معناه : لا نريد أن تخسر السلفية أحدا .

فجزاه الله خيرا ... كم لهذا الرجل من أيادي بيضاء على الشباب السلفي .... لكنهم لا يعلمون!

لفت نظري ٨٥: أن بعض العوائل يعتمدون المكافأة المالية لكل عمل يعمله أولادهم

لفت نظري أن بعض العوائل يعتمدون المكافأة المالية لكل عمل يعمله أولادهم ؛ 

فينشأ الولد و لا يعرف عملا لوالديه يعمله على وجه البر والإحسان. 

لا مانع من مكافأة الولد أحيانا بمكافأة مالية لكن لا تجعلها هي الأصل. عودوهم أن يسمعوا الدعوة الصالحة .

علموهم أن نيل البر عند الله ثوابه واجره .

علموهم أن يعملوا الشيء لكم بدون مقابل ينتظرونه منكم سوى الدعوة الصالحة والأجر الجزيل عند الله . والله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

تنبيه : 

المراد بالولد والأولاد : الأبناء والبنات . أعني الذكور والإناث. لا مجرد الذكور.

لفت نظري ٨٤: عبارة خطيرة جدًا؛ إذ فيها مسايرة الجهال في نسبتهم تعدد الزوجات إلى ضعف الوفاء للزوجة

لفت نظري
إطلاق بعضهم عند كلامه عن فصيل من الحيوانات: وهذا النوع من الحيوانات أو الطير لديه وفاء لزوجته، أو لديه وفاء منقطع النظير فإذا تزوج من واحدة من جنسه يبقى وفيًا لها مدى الحياة؛

وهذه العبارة خطيرة جدا ؛ إذ فيها مسايرة الجهال في نسبتهم تعدد الزوجات الى ضعف الوفاء للزوجة ... ولا يجوزان يقال مثل هذا الكلام في حق تشريع شرعه الله؛

فهل يصح على هذا الكلام ان يقال : ان الله شرع لنا عدم الوفاء مع الزوجات؟

وكذا هل يصح ان يوصف من عدد بأنه لم يكن وفيا لزوجته؟

لفت نظري ٨٣: استعمال بعضهم عبارة تطوير المهارات في أمور أمر بها القرآن العظيم

لفت نظري...

استعمال بعضهم عبارة تطوير المهارات في أمور أمر بها القرآن العظيم.

بل ويقول : يقر القرآن واحدة من المهارات النفسية الراقية ... ويتكلم عن الموضوع.

اقول :

هذا التعبير يفقد القضية معنى التعبد والامتثال والطاعة لله سبحانه وتعالى. فهي مهارة تكتسبها انت يا مسلم ويكتسبها غيرك الامر واحد.

وهذا التعبير يعرض الموضوع وكأن المهارات هي الاصل والقرآن تبع.

وهذا الباب يتعلق بما يسمى بالبرمجة العصبية اللغوية وخطورتها انها تعرض الامور بالغاء جانب القدر .

زد على هذا ... انه ليس من تعظيم القرآن وما جاء فيه ان تصف ما يدعو اليه بمهارة على اساس ان المهارة هي اتقان الامر والقدرة على ادائه بصورة حسنة . لأن امر الله يجب الإيمان به وتصديقه وان يتعلمه المسلم اتباعا لشرع الله وليس مجرد مهارة.

والواقع ان علم النفس فيه اشياء عديدة مخالفة للشرع .... منها هذه الامور .... والله الهادي

لفت نظري ٨٢: كلام قرأته لحسن البنا في الرسائل

لفت نظري

كلام قرأته لحسن البنا في الرسائل (1/ 92): "إن للإخوان المسلمين منهاجاً محدوداً يتابعون السير عليه ويزنون أنفسهم بميزانه ويعرفون بين الفينة والفينة أين هم منه؛

فإذا سألتهم عن أصول هذا المنهاج النظرية ما هي؟ ..

فإني أجيبك في صراحة تامة : هو الأصول و القواعد التي جاء بها القرآن .

فإذا قلت وما وسائلهم و خطواتهم العملية أقول لك في صراحة كذلك : هي الوسائل والخطوات التي أثرت عن الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم ، ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها"اهـ

أقول: وهذه الكلمات التي قالها حسن البنا رحمه الله، هي التي يحاكم إليها السلفيون منهج الإخوان المسلمين اليوم، بحرفيتها.

فكم بعد الإخوان المسلمون عن الأصول والقواعد التي جاء بها القرآن؟!

ألم يخرجوا عن طريق السلف الصالح ؟!

ألم يخالف قائلهم الشرع حينما قال: إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين.

ألم يخالف الشرع ذاك الذي قال: ما فيش خلاف بين العقيدة الإسلامية والعقيدة المسيحية، كل يعتقد بما يشاء. الخلاف ديناميكي خلاف آليات ووسائل.

ألم يخالف ذاك القائل منكم لما قال عن قطع يد السارق : لا .. هذا ليس الشريعة. هذا خلاف فقهي.

وقال : مباديء الشريعة ليس معناها أحكام الفقه، ذا معناها الإطار العام.

فنحن نحاكم الإخوان بما قاله مؤسس جماعتهم... فلماذا يغضبون؟

لفت نظري ٨١: نقل بعضهم من كتاب اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل لأبي الفضل التميمي

لفت نظري...

نقل بعضهم من كتاب اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل لأبي الفضل التميمي .

أقول : هذا الاعتقاد فيه مخالفات لأهل السنة وصاحبه غير مرضي فيما نقله من اعتقاد أحمد بن حنبل ؛ 

من ذلك ما ذكره بعضهم عنه أنه يحكم أن الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن فهي دار كفر؛

فهذا كيف يصح عن أحمد بن حنبل -رحمه الله- وهو إمام السنة وامتحنه المأمون في خلق القرآن وأظهر القول به في بغداد وغيرها من البلاد فلم يكفره بعينه ولم يحكم على بلاد المسلمين التي أظهر فيها القول انها دار كفر!

انتبه ... لا تضل الناس وتكذب على أهل العلم فإن العلم وما نقل مصدق إو نظر محقق.

وبالله التوفيق.

لفت نظري ٨٠: استدلال بعضهم على أن لا طاعة ولا بيعة للحكام إذا ظلموا وجاروا

لفت نظري...

استدلال بعضهم على أن لا طاعة ولا بيعة للحكام إذا ظلموا وجاروا؛ بقوله -صلى الله عليه وسلم-: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق).

وهذا الاستدلال محل نظر؛

فإن الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمر أن لا نطيعهم في معصية وأن لا ننزعن يدًا من طاعة، بمعنى أن الحاكم المسلم إذا فسق وظلم وجار نلتزم له بالسمع والطاعة في غير معصية؛ فلا نطيعه فيما يأمر به من معصية، ونطيعه في غير ذلك فلا ننزع يدًا من طاعة.
هذا معنى الحديث. وليس معناه: أن الحاكم إذا فسق وظلم وجار وأمر بمعصية تسقط طاعته بالكلية ولا بيعة له ولا سمع ولا طاعة.
والله الموفق.

لفت نظري ٧٩: قول بعضهم: «يخشون المرأة؛ إن خرجت فتنة، وإن عملت فتنة، وإن تكلمت فتنة، وإن تكحلت فتنة، يا سيدي أنت اعترف أنك ضعيف أمام المرأة وانتهى»!!

لفت نظري:

قول بعضهم: «يخشون المرأة؛ إن خرجت فتنة، وإن عملت فتنة، وإن تكلمت فتنة، وإن تكحلت فتنة، يا سيدي أنت اعترف أنك ضعيف أمام المرأة وانتهى»اهـ.

فإن هذا الكلام فيه مغالطة، وكأن قائله لا يدري أن وصف المرأة بالفتنة ثابت في الشرع!

أخرج البخاري تحت رقم: (5096) ومسلم تحت رقم: (2740)، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ".

والرجل ضعيف أمام ضعف المرأة؛ أخرج مسلم تحت رقم (79) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَأَكْثِرْنَ الِاسْتِغْفَارَ، فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ. فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ جَزْلَةٌ: وَمَا لَنَا يَا رَسُولَ اللهِ أَكْثَرُ أَهْلِ النَّارِ؟ قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنّ. قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ وَالدِّينِ؟ قَالَ: " أَمَّا نُقْصَانُ الْعَقْلِ: فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ تَعْدِلُ شَهَادَةَ رَجُلٍ فَهَذَا نُقْصَانُ الْعَقْلِ، وَتَمْكُثُ اللَّيَالِيَ مَا تُصَلِّي، وَتُفْطِرُ فِي رَمَضَانَ فَهَذَا نُقْصَانُ الدِّينِ ".

ومحل الشاهد : قوله صلى الله عليه وسلم: "وَمَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَغْلَبَ لِذِي لُبٍّ مِنْكُنّ".

والمرأة عورة؛

أخرج الترمذي وقال: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ"، وصححه الألباني: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: المَرْأَةُ عَوْرَةٌ، فَإِذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ".

فالله المستعان وعليه التكلان.

لفت نظري ٧٨: بعض العوائل لما تخطب لولدها تطلب أن ترى البنت قبل أن يراها الشاب الخاطب

لفت نظري:

بعض العوائل لما تخطب لولدها تطلب أن ترى البنت قبل أن يراها الشاب الخاطب، فإن أعجبتها تركته يراها وإلا ردوها ، وكأن المدار على رؤيتهم لا رؤية الخاطب.

وبعض العوائل تطلب في البنت أن تكون ذات صلاح ويكون ولدهم الخاطب ليس كذلك ، وهذا غش، وظلم، وخيانة، فاشتراطهم وطلبهم صلاح البنت يعطي أن ولدهم صالح، وهو ليس كذلك. وظلم لأنهم يظلمون البنت وأهلها في زواجها من ولدهم غير الصالح، وخيانة، لأن مقتضى النصيحة والصدق البيان لا الكذب والكتمان وعدم البيان.

وبعض العوائل يتعاملن مع بنات الناس الناس وكأنهن سلعة يشترينها، وهذا أيضاً لا يحسن،

أتدرون ما هو المعيار في ذلك؟

المعيار أنت نفسك، فما ترضاه لنفسك وأهلك افعله مع الناس، وما لا ترضاه لا تفعله، فإنه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

لفت نظري ٧٧: أن بعض الشباب إذا تزوج يتعامل مع بيته وزوجته وكأن بيته فندق!

لفت نظري:

أن بعض الشباب إذا تزوج يتعامل مع بيته وزوجته وكأن بيته فندق ... يأتي فقط للنوم. ويرى ان الجلوس في البيت والمكث مع زوجه ان هذا من تصرف النساء ولا يليق بالرجل..

وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاف ما جرى عليه سلفنا الصالح.

الم يرد عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في مهنة اهله حتى اذا سمع النداء خرج للصلاة وكأنه لا يعرف احدا.

الم ترد له صلى الله عليه وسلم جلسات مع زوجه عائشة يتكلم معها كما في قصة ام زرع وابي زرع.

الم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: (خير صلاة المرء صلاته في بيته الا المفروضة).
هذا كله من السنة ... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله).
فيا ايها الازواج ... اتقوا الله في اهليكم ... اتقوا الله في نسائكم ... كان لكم في رسول الله اسوة حسنة.

لفت نظري ٧٦: قول بعضهم: أن يوم عيد الأم هو تنظيم لأمر عادي لا حرج فيه!

لفت نظري قول بعضهم: أن يوم عيد الأم هو تنظيم لأمر عادي لا حرج فيه؛

وذلك ان بر الوالدين ليس امرا عاديا بل امر عبادي امرنا الله به وقرنه بتوحيده وعظمه واكده الرسول صلى الله عليه وسلم  وهو مطلوب من الولد لامه في كل وقت وفي كل حين؛

ترى هل ترضى الام بأن لا تكرم ولا يحسن اليها ولا تقدم اليها الهدايا الا في يوم واحد في السنة؟

هل ترضى ان لا يهتم بها ولدها ولا يراعي خاطرها الا في بوم واحد في السنة؟ 

ترى هل فات هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشرعه لنا ويعلمنا اياه الذي ما ترك من خير الا وارشدنا له؟!

ان تخصيص يوما في السنة لامر من الامور التي تعبدنا به تترتب عليه من الاضرار والمخالفات الشيء الكثير ومخالفة الكفار وترك مشابهتهم مما اكد عليها الشرع.

أسأل الله ان يجعلنا هداة مهتدين .

لفت نظري ٧٥: اجعل لك علاقة مع الصالحين، بالاتصال بهم ولو أسبوعيا، أو شهرياً، برسائل الجوال، فإنك تغنم بذلك شفاعتهم يوم القيامة

لفت نظري ... قول بعضهم: اجعل لك علاقة مع الصالحين، بالاتصال بهم ولو أسبوعيا، أو شهرياً، برسائل الجوال، فإنك تغنم بذلك شفاعتهم يوم القيامة! واستدل بقوله تعالى: ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (الشعراء: 100- 101).

وهذا كلام فيه نظر، لأنه أطلق القول بأنه تكون الشفاعة من الصالحين لهم وإن كانوا أهل فسق، لأن الله تعالى بين أن الشفاعة لا تقبل من أي أحد، و لا في أي أحد، قال تعالى: ﴿يعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ (الأنبياء: 28).
وقال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ (طه: 109).
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ (سبأ: 23).
وقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ (النبأ: 38).
فلا تكون الشفاعة إلا لمن ارتضى سبحانه.
و لا تكون الشفاعة إلا لمن أذن له الرحمن وقال صواباً.
فمن أين له أن يشفع الصالحون في كل من يتواصل معهم ، برسائل أو اتصال؟
واستدلاله بالآية لا يستقيم، لأن الآية قيدت بأن يكون ذلك للصديق الحميم، لا مطلق صديق، أو مطلق معرفة.
وما ذكره ابن كثير في تفسيره (6/ 150) عن قتادة في تفسير الآية : ﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (100) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (الشعراء: 100- 101)، قال: "يعلمون -والله -أن الصديق إذا كان صالحًا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحا شفع"اهـ؛
إنما أراد به بيان أن هناك شفاعة للصالحين، وهذه الشفاعة إنما تكون بمراعاة الشروط السابقة؛
رضى الله عن الشافع.
وإذنه له.
وارتضاء الله عن المشفوع له؛ وبالله التوفيق.

لفت نظري ٧٤: عض الناس ينظر إلى اليابان وأوروبا وأمريكا وما بلغت إليه في حضارتها ورقيها ومدنيتها

لفت نظري ... بعض الناس ينظر إلى اليابان وأوروبا وأمريكا وما بلغت إليه في حضارتها ورقيها ومدنيتها، ويحصل لديه انبهار بذلك، فيقول: لماذا هؤلاء متقدمون علينا؟ لماذا لديهم التنظيم ولدينا الفوضى؟ لماذا الجريمة عندهم منحسرة ومشاكلنا بالنسبة إليهم ضعف ما عندهم بل أضعاف في بعض الأمور؟

ولهؤلاء أقول:

أولاً : المقياس ليس هو المدنية والحضارة المادية، بل المقياس هو تقوى الله واتباع شرعه ولذلك جاء في الحديث "وَإِنَّ اللهَ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ، فَمَقَتَهُمْ عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ، إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ"، وهو حديث طويل هذا بعضه، وهو منشور سابق قبل يوم على الصفحة في حديث أخرجه مسلم. ووجه الدلالة في الحديث: أن الفرس والروم كانتا قبيل بعثة الرسول في قمة الحضارة والرقي بالنسبة لذلك الوقت، ومع ذلك مقتهم، والعبرة إن أكرمكم عند الله اتقاكم.

ثانيا : لا تغتر بالإحصائيات والأرقام، فإن الداخل أعني المجتمعات الكافرة، والأفراد منهم في حالة خواء نفسي وعاطفي ووجداني، خطير جداً، هم يسيرون كالآلات، وعندما تطغى عليهم مشاكلهم يدخلون مستشفيات الأمراض النفسية، إن لم ينتحروا، هل رأيت إحصائيات هذه الناحية عندهم؟!

ثالثاً : المسلم إذا التزم بشرع الله وأقام دين الله، فقد حصل له ما أراده ربه من خلقه: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" فإذا جاءته الحضارة محافظاً على أصول شرعه ودينه فلا بأس، وإلا فالأصل المحافظة على الشرع والدين، لأننا خلقنا لهذا.

والله المستعان وعليه التكلان.

لفت نظري ٧٣: قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}

لفت نظري:
قوله تعالى: {أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ}
[سورة العنكبوت: 2]

فما يترك المؤمن من الابتلاء حتى ولو عمل صالحا.
بل عليه ان يتوقع الابتلاء في كل مة يعمله من الصالحات .
ليعمل المعروف مع الله لا مع الخلق.
ولينتظر الاجر والثواب من الله لا من الخلق.
وهذا خلق المؤمنين قال تعالى :
(إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا)
[سورة اﻹنسان 9]

(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)
[سورة محمد 31]

وهكذا على المؤمن ان يكون.
فإن حصل ورأى اثرا طيبا لعمله فذلك عاجل بشرى المؤمن.
والله الموفق.

لفت نظري ٧٢: أن بعض الناس ينكر دخول الجني في بدن الإنسي

لفت نظري:
أن بعض الناس ينكر دخول الجني في بدن الإنسي، لأنه لم يجد على ذلك دليلاً من القرآن العظيم أو السنة النبوية الصحيحة؛ وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نظر لأمور؛
الأمر الأول : ليس من أصول الفقه عدم التفريق بين الشرعيات والعاديات، بل الصحيح التفريق بينهما ؛ فالأولى لا تثبت إلا بدليل من القرآن أو السنة أو الإجماع أو القياس، لأن الأصل فيها أنها توقيف. وأمّا العاديات فيكفي فيها أن لا تخالف الشرع، لأن الأصل فيها الجواز والإباحة، بشرط أن لا يأتي في الشرع ما يدفعها ويخالفها.
الأمر الثاني : أن قضية دخول الجني في الإنسي ليست مسألة شرعية يطلب فيها الحكم الشرعي حتى تحتاج إلى دليل من القرآن أو السنة أو الإجماع أو القياس، بل هي من العاديات التي الأصل فيها الجواز و لا تحتاج إلا إلى تقرير أنها لا تخالف الشرع.
فمثلا لا نحتاج إلى دليل شرعي من الكتاب والسنة، لإثبات جواز دخول الميكروبات والفيروسات إلى جسد الإنسان، فإنه إذا تقرر بحسب كلام أهل الاختصاص أن هذا حاصل وأن لديهم من الأدلة ما يثبت ذلك ، وليس فيه ما يخالف الشرع قبلناه واكتفينا بذلك، و لا نحتاج إلى دليل من القرآن أو السنة في إثبات ذلك.
وكذا إذا جئنا إلى أمور العلاج بالرقية أو العلاجات الطبية فلا نحتاج إلى دليل من القرآن العظيم والسنة النبوية، أن هذه الرقية تنفع في كذا، يكفي أنها جربت فنفعت بشرط أن لا تكون مخالفة للشرع.
لأنها من العاديات وليست من الشرعيات.
وكذا مسألة دخول الجني في الإنسي هي من هذا القبيل، لا يطلب لها الدليل من القرآن العظيم أو من السنة، إذا أثبتها الناس واشتهرت وأقروها، فإن ذلك يكفي في ثبوتها، خاصة وأنه لم يرد في الشرع ما ينفيها؛ ولذلك تجد العلماء يشيرون إلى أنه ورد عن السلف التصريح بدخول الجني في الإنسي، وكذا حال الناس في كل عصر حوادث متكررة مشهودة بذلك، وهذا كاف في إثباتها، خاصة وقد ثبت في الشرع إيذاء الجني للإنسي بالمس، وأنه يجري من ابن آدم مجرى الدم من العروق. 
 فطلب الدليل من القرآن العظيم والسنة المطهرة في العاديات هو من التكلف!