قواعد في تعبير الرؤيا ١٥

من قواعد تعبير الرؤيا 15

القاعدة الرابعة عشرة

من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام على الصفة المعروفة له صلى الله عليه وسلم فكأنما رآه حقيقة لأن الشيطان لا يتمثل به .

أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (2266)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ بِي". وَفِي رِوَايَةٍ : "مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِي فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِي"، وَفِي رِوَايَةٍ : "لَا يَنْبَغِي لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ فِي صُورَتِي"، وَفِي رِوَايَةٍ : "مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الْحَقَّ"، وَفِي رِوَايَةٍ : "من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أَوْ لَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقِظَةِ".

ومعنى الحديث : من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم على الوصف المعروف عنه فقد رآه صلى الله عليه وسلم على الحقيقة، فإن الشيطان لا يتمثل به صلى الله عليه وسلم. فإنَّ رُؤْيَاهُ صَحِيحَةٌ لَيْسَتْ بِأَضْغَاثٍ وَلَا مِنْ تَشْبِيهَاتِ الشَّيْطَانِ .

ومفهوم المخالفة أن الشيطان قد يأتي المسلم في المنام متمثلا متشبها بغيره صلى الله عليه وسلم، فهذه من خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم.

قواعد في تعبير الرؤيا ١٤

من قواعد تعبير الرؤيا 14

القاعدة الثالثة عشرة

قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (يوسف:6).

فيه أن تعبير الرؤيا يحصل بهبة من الله، فلا يحصل لأي أحد، وهذا القواعد مساعدة ومعينة للاسترشاد بها، حتى تتكون الملكة بإذن الله. وإنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم.

وتتشذب الموهبة وتقوى بهذه القواعد .

وما يستفاد من كون الرؤيا جزءا من ستة وأربعين جزءا من النبوة، أنه لا يفسرها بغير علم كما لا يتكلم في معاني الوحي من غير علم.

ويستفاد أنه يجري في استنباط المعاني من الرؤيا كما يجري في الوحي، فتجد المعبر يستدل لتفسيره بالقرآن والسنة والقياس .

وقد ذكر أن بعض من يعبر الرؤى فقال: "علمت في نفسي تفسير الرؤى وأنا صغير، كنت إذا سمعت الرؤيا يأتي في نفسي تفسيرها، بدون أن أعلم كيف جاء ذلك" . وهذه الموهبة التي يضعها الله عزوجل في الشخص، ويمكن أن يتعلم الإنسان قواعد التعبير حتى تكون لديه ملكة قوية في ذلك تقارب الموهبة.

قال الباجي رحمه الله في المنتقى شرح الموطإ (7/ 277): "وَلَا يُعَبِّرُ الرُّؤْيَا إلَّا مَنْ يُحْسِنُهَا، وَأَمَّا مَنْ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ وَلَا يُحْسِنُهَا فَلْيَتْرُكْ، وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ يُعَبِّرُ الرُّؤْيَا لِكُلِّ أَحَدٍ قَالَ: أَبِالنُّبُوَّةِ يَلْعَبُ قِيلَ لَهُ أَفَيُعَبِّرُهَا عَلَى الْخَيْرِ وَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى الشَّرِّ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ: إنَّ الرُّؤْيَا عَلَى مَا أُوِّلَتْ فَقَالَ: لَا إنَّ الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ أَفَيَتَلَاعَبُ بِأَمْرٍ مِنْ أُمُورِ النُّبُوَّةِ.

وَقَدْ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِي رُؤْيَا عَائِشَةَ لَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هَذَا وَاحِدٌ مِنْ أَقْمَارِك وَهُوَ خَيْرُهُمْ وَكَرِهَ أَنْ يَتَكَلَّمَ أَوَّلًا وَإِنَّمَا يَنْبَغِي لِلْعَابِرِ إنْ رَأَى خَيْرًا أَنْ يَذْكُرَهُ وَإِنْ رَأَى مَكْرُوهًا قَالَ: خَيْرًا أَوْ صَمَتَ وَقَالَ: جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْنَى قَوْلِهِ خَيْرًا أَنْ يَقُولَ خَيْرًا لَنَا وَشَرًّا لِعَدُوِّنَا"اهـ.

قواعد في تعبير الرؤيا ١٣

من قواعد تعبير الرؤيا 13

القاعدة الثانية عشرة

معبر الرؤيا مجتهد في تفسير هذا الجزء من وحي النبوة، فلا يجوز أن يفسر الرؤيا أي أحد، و لا يخوض في ذلك أي أحد، لابد أن يكون ممن لديه القدرة على ذلك، فلا يتلاعب بهذا الجزء من النبوة. ولذلك لا يخبر بها إلا عالما أو ناصحاً.

أخرج الترمذي تحت رقم (2280)، والدارمي (2/ 1364، تحت رقم 2193)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ، فَرُؤْيَا حَقٌّ، وَرُؤْيَا يُحَدِّثُ بِهَا الرَّجُلُ نَفْسَهُ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَمَنْ رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ".

وَكَانَ يَقُولُ: "يُعْجِبُنِي الْقَيْدُ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ" الْقَيْدُ: ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ .

وَكَانَ يَقُولُ: "مَنْ رَآنِي فَإِنِّي أَنَا هُوَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَتَمَثَّلَ بِي".

وَكَانَ يَقُولُ: "لَا تُقَصُّ الرُّؤْيَا إِلَّا عَلَى عَالِمٍ أَوْ نَاصِحٍ".

والحديث قال الترمذي : "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ، وصححه الألباني ومحقق سنن الدارمي. وفي المستدرك (4/ 391، تحت رقم 8177) عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ ، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الرُّؤْيَا تَقَعُ عَلَى مَا تُعَبَّرُ ، وَمَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ رَفَعَ رِجْلَهُ فَهُوَ يَنْتَظِرُ مَتَى يَضَعُهَا ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا فَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا إِلاَّ نَاصِحًا أَوْ عَالِمًا"، والحديث قال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"اهـ، وهو عند عبدالرزاق في المصنف (11/ 212، تحت رقم 20354) عن أبي قلابة مرسلاً.

قال ابن عبدالبر رحمه الله (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (1/ 287- 288): "وَأَوْلَى مَا اعْتُمِدَ عَلَيْهِ فِي عِبَارَةِ الرُّؤْيَا وَالْأَدَبِ فِيهَا لِمَنْ رَآهَا أَوْ قُصَّتْ عَلَيْهِ مَا حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ قَاسِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُفَسِّرِ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا تُعْجِبُهُ فَلْيَذْكُرْهَا وَلْيُفَسِّرْهَا وإذا رأى أحدكم الرؤيا تسوؤه فَلَا يَذْكُرْهَا وَلَا يُفَسِّرْهَا". وَقِيلَ لِمَالِكٍ رَحِمَهُ اللَّهُ: أَيَعْبُرُ الرُّؤْيَا كُلُّ أَحَدٍ فَقَالَ أَبِالنُّبُوَّةِ يُلْعَبُ.

وَقَالَ مَالِكٌ : لَا يَعْبُرُ الرُّؤْيَا إِلَّا مَنْ يُحْسِنُهَا فَإِنْ رَأَى خَيْرًا أَخْبَرَ بِهِ وَإِنْ رَأَى مَكْرُوهًا فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ.

قِيلَ : فَهَلْ يَعْبُرُهَا عَلَى الْخَيْرِ وَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى الْمَكْرُوهِ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّهَا عَلَى مَا أُوِّلَتْ عَلَيْهِ فَقَالَ لَا ثُمَّ قَالَ الرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنَ النُّبُوَّةِ فَلَا يُتَلَاعَبُ بِالنُّبُوَّةِ"اهـ

قواعد في تعبير الرؤيا ١٢

من قواعد تعبير الرؤيا 12

القاعدة الحادية عشرة

المعرفة بحال الشخص واعتقاداته وشؤونه مما يعين على معرفة معاني الرؤيا.

فالمزارع الذي يكد على حماره ويشتغل عليه إذا رأى في المنام لرؤيا فيها حمار فإن له عنده معنى ليس هو عند صاحب المدينة الذي يمثل عنده الحمار معنى الكسل والبلادة.

والمسلم الذي دينه القرآن العظيم، وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، إذا رأى في المنام شيئاً مما ذكر في القرآن أو السنة ، يختلف عن غير المسلم الذي لا يعرف أصلاً ما في القرآن والسنة عن ذلك الشيء.

ومن أجل ذلك تجد بعض المعبرين يسألون الرائي عن بعض شأنه ليتبين معنى ما رأى عند صاحب الرؤيا.

قواعد في تعبير الرؤيا ١١

قواعد في تعبير الرؤيا 11

القاعدة العاشرة

يرجع في تفسير الرؤيا إلى ما ورد في القرآن والسنة وعن السلف

فإن الأمور تأتي في رؤيا المسلم ترتسم معاني ما فيها بحسب ما ورد في القرآن العظيم والسنة النبوية في الغالب . وكان السلف يراعون ذلك .

قواعد في تعبير الرؤيا ١٠

قواعد في تعبير الرؤيا 10

القاعدة التاسعة 

الرؤيا إذا فسرت التفسير الصحيح علم وقوعها

من يفسر الرؤيا قد يصيب وقد يخطئ، فيضطرب في ذلك، كأنها على جناح طائر، إذا عبرت التعبير الصحيح وقعت بمعنى أنه يرى تأويلها.

أخرج أحمد تحت رقم (16182)، أبوداود تحت رقم (5020)، والترمذي تحت رقم (2279)، وابن ماجه تحت رقم (3914)، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ، مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ». قَالَ: «وَأَحْسِبُهُ قَالَ: «وَلَا تَقُصَّهَا إِلَّا عَلَى وَادٍّ، أَوْ ذِي رَأْيٍ». قال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ، وصححه الألباني، وحسنه لغيره الأرنؤوط في تحقيقه لسنن أبي داود.

وأخرج البخاري تحت رقم (7046)، ومسلم تحت رقم (2269)، عن ابْن عَبَّاسٍ، -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِي المَنَامِ ظُلَّةً تَنْطُفُ السَّمْنَ وَالعَسَلَ، فَأَرَى النَّاسَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا، فَالْمُسْتَكْثِرُ وَالمُسْتَقِلُّ، وَإِذَا سَبَبٌ وَاصِلٌ مِنَ الأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، فَأَرَاكَ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ ثُمَّ وُصِلَ.

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، وَاللَّهِ لَتَدَعَنِّي فَأَعْبُرَهَا.

فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: اعْبُرْهَا.

قَالَ: أَمَّا الظُّلَّةُ فَالإِسْلاَمُ. 

وَأَمَّا الَّذِي يَنْطُفُ مِنَ العَسَلِ وَالسَّمْنِ فَالقُرْآنُ؛ حَلاَوَتُهُ تَنْطُفُ، فَالْمُسْتَكْثِرُ مِنَ القُرْآنِ وَالمُسْتَقِلُّ. 

وَأَمَّا السَّبَبُ الوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ فَالحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، تَأْخُذُ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللَّهُ.

ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَيَعْلُو بِهِ.

ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ.

ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ.

ثُمَّ يُوَصَّلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ.

فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ؟.

قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أَصَبْتَ بَعْضًا، وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا".

قَالَ: فَوَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِّي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ!

قَالَ: لاَ تُقْسِمْ".

فهذا الحديث نص في أن تعبير الرؤيا منه ما هو صواب، ومنه ما هو غير ذلك. فلو كان المعنى أن الرؤيا تقع كما يفسرها من يفسرها؛ لما كان هناك فائدة لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «أصبت بعضا وأخطأت بعضًا». ثم ما فائدة أن يرجع إلى مفسري الرؤيا إذا كانت الرؤيا تقع كما يفسرها من يعبرها؟!

- وعليه يكون معنى قوله: "فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ"، أنها إذا أصيب في تفسيرها شوهد وقوعها وعلم أن هذا هو الرؤيا التي روئيت، والله الموفق.

قواعد في تعبير الرؤيا ٩

قواعد في تعبير الرؤيا 9

القاعدة الثامنة 

رؤيا الأنبياء وحي

قال تبارك وتعالى: ﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ (الصَّفات:102). 

فيه "أَنَّ الرُّؤْيَا لَوْ لَمْ تَكُنْ وَحْيًا لَمَا جَازَ لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْإِقْدَامُ عَلَى ذَبْحِ وَلَدِهِ"اهـ. قاله في فتح الباري لابن حجر (1/ 239).

قواعد في تعبير الرؤيا ٨

قواعد في تعبير الرؤيا 8

القاعدة السابعة 

لا تثبت الرؤيا حكما شرعيا

أخرج البخاري تحت رقم (1156 - 1158)، ومسلم تحت رقم (2478) عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: رَأَيْتُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّ بِيَدِي قِطْعَةَ إِسْتَبْرَقٍ، فَكَأَنِّي لاَ أُرِيدُ مَكَانًا مِنَ الجَنَّةِ إِلَّا طَارَتْ إِلَيْهِ، وَرَأَيْتُ كَأَنَّ اثْنَيْنِ أَتَيَانِي أَرَادَا أَنْ يَذْهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَتَلَقَّاهُمَا مَلَكٌ، فَقَالَ: لَمْ تُرَعْ خَلِّيَا عَنْهُ. 

فَقَصَّتْ حَفْصَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى رُؤْيَايَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ» فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ،

وَكَانُوا لاَ يَزَالُونَ يَقُصُّونَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرُّؤْيَا أَنَّهَا فِي اللَّيْلَةِ السَّابِعَةِ مِنَ العَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا مِنَ العَشْرِ الأَوَاخِرِ".

فيه أن الرؤيا لم تكن تفيد عندهم حكما حتى رجعوا إلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

أخرج أبوداود تحت رقم (499)، و الترمذي تحت رقم (189)، وابن ماجه (706) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا أَصْبَحْنَا أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالرُّؤْيَا، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ لَرُؤْيَا حَقٍّ، فَقُمْ مَعَ بِلَالٍ فَإِنَّهُ أَنْدَى وَأَمَدُّ صَوْتًا مِنْكَ، فَأَلْقِ عَلَيْهِ مَا قِيلَ لَكَ، وَلْيُنَادِ بِذَلِكَ»، قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ نِدَاءَ بِلَالٍ بِالصَّلَاةِ خَرَجَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَجُرُّ إِزَارَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ، لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِي قَالَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَلِلَّهِ الحَمْدُ، فَذَلِكَ أَثْبَتُ». قال الترمذي: "حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"، وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي، والأرنؤوط في تحقيقه لسنن ابن ماجه.

فيه أنه لم يثبت حكما، ولم تثبت صفة الأذان إلا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، ألا ترى أنهم لم يعتمدوا شيئا مما رأوا حتى رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وألا ترى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقرهم على هذا، ولم يطلب منهم اعتماد الرؤيا بدون الرجوع إليه.

فليس في الرؤيا دليل شرعي، غايتها أنها مبشرات.

وهذه القاعدة تبطل ما يستند إليه بعض أهل الباطل في باطلهم فهم يعملون بالرؤى على خلاف الشرع، ويظنون أنها حجة.

ويذكر عن أحد العلماء أنه جاءه رجل يستفتيه في كنز وجده من ركاز الجاهلية، ويخبر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أتاه في المنام وأخبره عن مكانه، وقال إذا وجدته فلا خمس عليك. وأنه قص ذلك على عدد من العلماء، فأفتوه بأنه لا يجب عليه الخمس في الركاز بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم له في المنام. فأفتاه العالم بأن الصواب أن في الركاز الخمس كما ثبت بذلك الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم برواية الثقات، وأن غاية ما عنده من خبر الرؤيا إذا صحت أن الذي لديه خبر وما لدى عامة المسلمين خبر ، وهو أرجح من خبره لأنه عن طريق جماعة من الثقات، وخبره خبر واحد منقطع، فالواجب عليه أن يعمل بما عليه أهل الإسلام، من وجوب الخمس في الركاز.

كشكول ١٠٣٧: هل الصليب يدخل في ما ذكر من ضابط التشبه المنهي عنه؟

قال : هل الصليب يدخل في ما ذكر من ضابط التشبه المنهي عنه؟

قلت: جزاك الله خيراً ، الضابط المذكور في التشبه بالكفار هو ما كان في عاداتهم الدنيوية، أما ما يتعلق بشؤون دينهم وخصائصهم فلا يجوز بحال؛ بل أهل العلم يقولون من لبس الزنار ودخل كنائسهم ومعابدهم في أعيادهم على صفتهم فهو كافر.

المقصود : أن الضابط الذي يذكره أهل العلم هو في التشبه بهم فيما هو من عاداتهم الدنيوية، لا في عباداتهم ودينهم، والله الموفق.

قواعد في تعبير الرؤيا ٧

قواعد تعبير الرؤيا 7

القاعدة السادسة 

الرؤيا الصالحة من المبشرات 

أخرج البخاري تحت رقم (6990) عَنِ الزُّهْرِيِّ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ: أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا المُبَشِّرَاتُ. قَالُوا: وَمَا المُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ".

ومعنى ذلك أن لا يغلو المسلم في شأنها، فقد رأيت بعض الناس يربط كل أمور حياته وشأنه بالرؤى ، وهذا خلاف ما ينبغي أن يكون عليه المسلم، خاصة وأنه يفسرها بحسب ما يتهيأ له، ويعمل على مقتضى ذلك.

الرؤيا الصالحة هي الحسنة يراها المؤمن وهي من المبشرات!

قال وقلت ٩٥: ضابط النهي عن التشبه بالكفار هو فيما كان من خصوصياتهم

قال : على هذا كل يوم سيأخذون من النصارى عادة ويتشبهون بهم وبعد عام تنتشر في المسلمين وتخرج عن حد التشبه بفقد خصوصيتها بالنصارى..!

قلت : نعم، ضابط النهي عن التشبه بالكفار هو فيما كان من خصوصياتهم، فلا نتشبه بهم، فممكن ينهى عن شيء لأنه تشبه بهم، ثم بعد مدة يفقد خصوصيته بهم فيجوز و لا يكون من التشبه.

لكن أنبه على أمر المسلم مأمور بمخالفة الكفار كما هو مأمور بالكف عن التشبه بهم في خصوصياتهم، فإن استطاع المسلم أن يخالفهم فهذا أحسن.

وباب المخالفة أوسع وتكون بأدنى شيء والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٥٠: هل في مقولتي مخالفة شرعية؟

سؤال : 

نشرت في صفحتي هده المقولة فاعترض علي بعض الإخوة فهل في مقولتي مخالفة شرعية ؟ 

قلت : نحن مستعدون ان نتنازل عن لفظة السلفية ونقول مسلمين فهل انتم مستعدون ان تتنازلوا عن بدعكم وتلتزموا الاسلام الصحيح والمصفى من الشرك والبدع وتسيروا على الكتاب والسنة بفهم الصحابة والتابعين.

الجواب:

ما ذكرته هو معنى كلام أهل العلم في هذه القضية، فنحن سمانا الله المسلمين، قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ } (الحج:78).

وإنما ذكر العلماء السنة ، و السلفية للتمايز عن أهل البدع، فإذا ترك أهل البدع بدعهم لم نحتج إلى التمايز ، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٤٩: ما حكم هذه الشهادات التي تنال من المدارس المختلطة

سؤال 

معلوم أن الدراسة في المدارس المختلطة محرم وسؤالي هو ما حكم هذه الشهادات التي تنال من هذه المدارس؟ وهل يجوز العمل بها في أحد المجالات؟ لأنني سمعت فتوى للشيخ الألباني رحمه الله يستدل بهذا الحديث ( ان الله اذا حرم شىء حرم ثمنه ) وجزاكم الله خيرا.

الجواب : 

الاختلاط على درجات وعلى أحوال.

والحكم بحسب حال المسلم معه.

ومن نال شهادة من دراسة مختلطة واستعملها في الوظيفة وقام بعمله ووظيفته على الوجه المطلوب فرزقه حلال وأجرته حلال، ويستغفر الله مما مضى والله الموفق.

هل تعلم ٦٦: أن المظلوم يصبح ظالمًا إذا تجاوز الحد في تظلمه وفجر في خصومته وتعدى وطغى

هل تعلم:

أن المظلوم يصبح ظالمًا إذا تجاوز الحد في تظلمه وفجر في خصومته وتعدى وطغى.

وان الظالم يصبح مظلوما اذا تجاوز المظلوم حده .

وبالصبر يضمن لنفسه عدم التجاوز للحد.

ويضمن لنفسه الأجر العظيم من الله تبارك وتعالى.

فاللهم اجعلنا ممن اذا اعطي شكر.

واذا ابتلي صبر.

واذا اذنب استغفر .

دردشة ١١: كيف تجعل حياتك كلها عبادة؟

دردشة ... كيف تجعل حياتك كلها عبادة؟

بعض الناس يبالغ في أمر دعوة الناس فيأتي بأمور يتجاهل فيها أموراً مقررة في الشرع ليبين وجهة نظره؛

أذكر أني سمعت أحدهم يقول ما معناه و لا أضبط كلامه:

اليوم 24 ساعة.

8 ساعات نوم.

8 ساعات وظيفة.

1 ونصف ساعة مشاوير بالسيارة.

2 ساعة وجبات وما تحتاجه.

2 ساعة لمشاهدة التلفزيون والأخبار والتواصل الاجتماعي .

1 ونصف ساعة للصلوات الخمس .

وساعة في أمور أخرى في اليوم .

يعني الذي يخلص للعبادة هو 1 ونصف ساعة من 24 ساعة.

يريد بذلك أن يظهر أن مقدار عبادته في اليوم وفي عمره كله ضئيل جداً ؛ 

فالإنسان يقضي ثلث عمره في النوم.

وثلث عمره في الوظيفة.

وقريب ربع عمره في الأكل والتواصل الاجتماعي

فلا تقصر في شأن العبادة وحاول أن تكون على أحسن وجه.

أقول : هذا الكلام صحيح من جهة وفيه نظر من جهة؛

لقد أرشدنا الإسلام إلى أمر إذا فعلناه صارت حياتك كلها على مدار 24 ساعة عبادة، تحصل فيها الأجر الجزيل عند الله تبارك وتعالى.!

أتدري كيف يكون ذلك ؟!

بالنية الصالحة؛

تنام لترتاح بنية التقوي للعبادة وللعمل الصالح وللكسب الحلال.

تأتي شهوتك من زوجك بنية كف نفسك عن الحرام وكفها عن الحرام.

تعمل في وظيفتك ومجال عملك بنية الكسب الحلال والبعد عن الحرام.

تتواصل مع الأقارب ومع طلاب العلم وأهل الصلاح بنية صلة الرحم وطلب العلم ونيل الخير.

تتعامل مع أهل الفسق بنية دعوتهم إلى الصلاح والخير.

تأكل وتشرب بنية التقوي على الطاعة.

بهذه الطريقة تكون حياتك كلها عبادة باب من أبواب كثرة الأجر!

والآن أسألك أي الطريقين اصح في دعوة الناس؟!

قواعد في تعبير الرؤيا ٦

قواعد تعبير الرؤيا 6

القاعدة الخامسة

الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً

أخرج البخاري تحت رقم (6983)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ، مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ، جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".

فقيد الرؤية التي هي جزء من أجزاء النبوة بأن تكون حسنة من رجل أو امرأة صالحة.

قواعد في تعبير الرؤيا ٥

قواعد في تعبير الرؤيا 5

القاعدة الرابعة

الرؤيا أنواع 

أخرج مسلم تحت رقم (2263) عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ؛

فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ.

وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ.

وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ.

فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ" قَالَ: "وَأُحِبُّ الْقَيْدَ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ وَالْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ". فَلَا أَدْرِي هُوَ فِي الْحَدِيثِ أَمْ قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ".

وأخرج ابن ماجه تحت رقم (3907) وصححه الألباني والأرنؤوط، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "إِنَّ الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ:

مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ ابْنَ آدَمَ.

وَمِنْهَا مَا يَهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ.

وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ".

قال ابن حجر رحمه الله (في فتح الباري 12/ 407- 408): "وليس الحصر مرادا من قوله : "ثلاث"؛

لثبوت نوع رابع في حديث أبي هريرة في الباب وهو حديث النفس وليس في حديث أبي قتادة وأبي سعيد الماضيين سوى ذكر وصف الرؤيا بأنها مكروهة ومحبوبة أو حسنة وسيئة.

وبقي نوع خامس وهو تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر قال : "جاء أعرابي فقال: يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فانا أتبعه" وفي لفظ : "فقد خرج فاشتددت في أثره فقال: لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام"، وفي رواية: "له إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس".

ونوع سادس وهو رؤيا ما يعتاده الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل أو بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص .

وسابع وهو الأضغاث"اهـ

وعندي أن هذه الأنواع ترجع إلى ما جاء في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه؛

فالنوع الرابع والسادس يدخل في حديث النفس.

والنوع الخامس والسابع يدخل في أهاويل الشيطان، والله الموفق.

كشكول ١٠٣٦: بشرى بخسارة الكفار، وتمييز الطيب من الخبيث

بشرى بخسارة الكفار، وتمييز الطيب من الخبيث

يقول تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ {8/36} لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.

فيه بشرى للمسلمين، أنه مهما بلغ كيد أعداء الله ، ونفقتهم للصد عن سبيل الله، فإن عاقبة أمرهم خسراً، ثم يغلبون. 

وفيه أن الكفار يرصدون أموالاً للصد عن سبيل الله، وذلك يشمل ما يبذل منهم في كل أوجه الباطل، لأنها من الصد عن سبيل الله، ويشمل ما ينفقونه لزعزعة الأمن الفكري والاجتماعي في بلدان العالم الإسلامي، ونفقتهم لقتال المسلمين، ونشر الفوضى والعداء بينهم.

وفيه أن من حِكَم تمكين الكفار من فعل ذلك ما يجعله الله من عاقبة فعلهم إذ يتميز الطيب من الخبيث من الناس، فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه، فيجعلهم في جهنم .

قواعد في تعبير الرؤيا ٤

قواعد تعبير الرؤيا 4

القاعدة الثالثة

الرؤيا الغريبة المخالفة للواقع من تلاعب الشيطان

أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (2268) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللهِ رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ رَأْسِي ضُرِبَ فَتَدَحْرَجَ فَاشْتَدَدْتُ عَلَى أَثَرِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَعْرَابِيِّ: لَا تُحَدِّثِ النَّاسَ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِكَ فِي مَنَامِكَ. وَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدُ، يَخْطُبُ فَقَالَ: لَا يُحَدِّثَنَّ أَحَدُكُمْ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِهِ فِي مَنَامِهِ".

قواعد في تعبير الرؤيا ٣

قواعد في تعبير الرؤيا 3

القاعدة الثانية

ما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأدب في رؤيا الشر 

أخرج البخاري تحت رقم (7044) عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ، يَقُولُ: وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلاَ يُحَدِّثْ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ.

وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ؛

فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا.

وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ.

وَلْيَتْفِلْ ثَلاَثًا.

وَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا؛

فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ".

قواعد في تعبير الرؤيا ٢

قواعد في تعبير الرؤيا 2

القاعدة الأولى 

الفرق بين الرؤيا والحلم

أخرج البخاري تحت رقم (6985) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ، فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، وَلاَ يَذْكُرْهَا لِأَحَدٍ، فَإِنَّهَا لاَ تَضُرُّهُ".

وهذا فيه أن الحلم هو أن يرى المسلم ما يحزنه.

وأن الحلم المحزن من الشيطان.

وأن من الأدب في ذلك أن يستعيذ بالله من شر ما رأى.

خطر في بالي ٥٧: وأنا أسمع ليوتيوب عن الحكمة في أمر الطفل بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر

خطر في بالي وأنا أسمع ليوتيوب عن الحكمة في أمر الطفل بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر؛ حيث قرر أنه يكتفى مع الطفل في سن السابعة بمجرد الأمر دون أن يتابع على شيء من طهارة وستر عورة وأن المقصود فقط أمره بالصلاة.... الخ كلامه

وهذا الذي يقرره صاحب المقطع فيه نظر؛

لأن الأمر بالصلاة إنما يقصد به الأمر بالصلاة الشرعية التي مقتاحها الطهور، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.

والتي لابد فيها من ستر العورة.

واستقبال القبلة.

ومراعاة مواقيت الصلاة.

وولي الطفل هو المسؤول عن هذه الأمور، هذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "مروهم بالصلاة لسبع".

قال ابن القيم في تحفة المودود بأحكام المولود (ص: 243): "ويجنبه لبس الْحَرِير فَإِنَّهُ مُفسد لَهُ ومخنث لطبيعته كَمَا يخنثه اللواط وَشرب الْخمر وَالسَّرِقَة وَالْكذب وَقد قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : "يحرم الْحَرِير وَالذَّهَب على ذُكُور أمتِي وَأحل لإناثهم".

وَالصَّبِيّ وَإِن لم يكن مُكَلّفا فَوَلِيه مُكَلّف لَا يحل لَهُ تَمْكِينه من الْمحرم فَإِنَّهُ يعتاده ويعسر فطامه عَنهُ وَهَذَا أصح قولي الْعلمَاء.

وَاحْتج من لم يره حَرَامًا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ غير مُكَلّف فَلم يحرم لبسه للحرير كالدابة؛

وَهَذَا من أفسد الْقيَاس فَإِن الصَّبِي وَإِن لم يكن مُكَلّفا فَإِنَّهُ مستعد للتكليف وَلِهَذَا لَا يُمكن من الصَّلَاة بِغَيْر وضوء وَلَا من الصَّلَاة عُريَانا ونجسا وَلَا من شرب الْخمر والقمار واللواط"اهـ .

والله الموفق.

قواعد في تعبير الرؤيا ١

قواعد في تعبير الرؤيا

أفرد الإمام مالك -رحمه الله- في كتاب الموطأ كتاباً في الرؤيا، ومن الكتب في صحيح البخاري كِتَابُ التَّعْبِيرِ، وفي مسلم كتاب الرؤيا، وكذا الترمذي في سننه أَبْوَابُ الْرُّؤْيَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكذا ابن ماجه أَبْوَابُ تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا.

وليس في سنن أبي داود و لا النسائي كتابا في الرؤيا والتعبير.

ولم يحتفل أحد من أصحاب الكتب الستة بأبواب التعبير مثل البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح.

وقد رأيت التنبيه على أمور في الرؤيا والتعبير، من خلال القواعد التالية:

كشكول ١٠٣٥: درة من درر عمر

جاءني على الواتساب:

📝 دُرّةٌ مِنْ دُرَرِ عُمَرَ 📝

قال عمر رضي الله عنه :

« أيّها النّاسُ لا تُعجِبَنَّكُم من الرجل طَنْطَنَتُهُ

• ولكنْ من أدّى الأمانةَ

• وكَفَّ عن أعراضِ النّاسِ

• فَهو الرَّجُلُ » 

📕 كتاب مكارم الأخلاق 

لابن أبي الدنيا ص٨٩

منقول للفائدة

لفت نظري ٥٥: مقالة عن سبب كراهية النساء للتعدد

لفت نظري ... مقالة جاءتني في الواتساب عن سبب كراهية النساء للتعدد، وانتهت الكاتبة إلى أن الحسد هو الذي يجعل المرأة كارهة للتعدد، فهي تحسد زوجها على ما أباحه الله له من التمتع بما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع!

والذي يبدو لي أن السبب وراء كراهية النساء للتعدد لا يمكن حصره في الحسد بهذه الطريقة، فإن حسد الزوجة لزوجها إذا أراد أن يعدد قد يصدر من بعض الجاهلات بشرع الله، وهو سبب يبرز جهة كراهية الزوجة، وليس فيه بيان سبب كراهية بعض غير المتزوجات للتعدد، أو كراهية بعض الناس للتعدد!

ويظهر لي أن سبب كراهية التعدد ترجع إلى عدة أمور، منها؛

الأمر الأول : ثقافة المجتمع، فهناك مجتمعات تتعامل مع التعدد بطريقة لا تشعر معها الزوجة الأولى بأن زواج زوجها عليها نقيصة في حقها أو تهمة، بل ترى فيه ما يساعدها في أمر الرجل وشأنه والقيام ببيته وعياله. وهناك مجتمعات تنظر إلى التعدد أنه ظلم وخيانة لحق الزوجة ألأولى ، وأن الزوجة الثانية سرقت رجل الأولى، إلى آخر تلك السلسلة الطويلة من الاتهامات، فمثل هذا المجتمع النساء ينظرن فيه إلى التعدد بكراهية ونفرة ورفض مطلقاً.

والمرأة الصالحة إذا رضيت بمعدد تكون في حال جهاد، بل أرجو أن تنال أجر المجاهد في سبيل الله، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله"، وهي في حال صبر ومصابرة، يقول صلى الله عليه وسلم: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم".

الأمر الثاني : طريقة الزوج في التعامل مع الزوجتين أو الثلاث أو الأربع، فإن بعض الرجال يعطون نموذجا سيئاً للتعدد، بظلمهم وميلهم إلى واحدة دون ألأخرى، ويستغرب أن بعض الناس يظن الزوج يميل مع الثانية ضد الأولى، وهذا إن كان موجوداً، لكن النساء الذين قبلن بأزواج معددين يشتكين من ميل الرجل إلى الأولى أكثر من الثانية!

وهؤلاء الرجال الذين يعددون ويسيئون في تطبيق هذه السنة يقع عليهم وزر التنفير والظلم والتشويه لهذه السنة!

الأمر الثالث : الرغبة في الاستئثار بالزوج وماله، وهذا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله فيما أخرجه البخاري تحت رقم (5152)، ومسلم تحت رقم (1408)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلاَقَ أُخْتِهَا، لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا، فَإِنَّمَا لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا". والخطاب في الحديث موجه للأجنبية التي يريد الرجل الزواج بها، يدل عليه قوله : "ولتنكح"، ولتقبل الزواج به بدون هذا الشرط، كما جاء في رواية أخرى للحديث: "لاَ تَسْأَلِ المَرْأَةُ طَلاَقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا، وَلْتَنْكِحْ، فَإِنَّ لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا". وهذا الحكم وإن توجه للأجنبية إلا علته تصدق حتى على الزوجة تسأل زوجها طلاق أختها لتستفرغ ما في صحفتها، وتوجه الخطاب للأجنبية خرج مخرج الغالب.

وعليه ؛ فإني أنصح الرجال بأن يتقوا الله في زوجاتهم، و لا يكن الواحد سببا في تشويه هذه السنة وتنفير الناس منها، بسبب ظلمه وعدم عدله.

وأنصح النساء أن لا يكن التعدد سببا للامتناع عن الزواج فإنما يأتيها ما قدر لها. وأنصحهن أن يثبتن ويحاولن تصحيح الصورة لدى المجتمع، فلا يكن سببا في شماتة الناس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن الله استمد العون والتوفيق ، واسأله الهدى والرشاد والسداد.

كشكول ١٠٣٤: استفيدوا من المدونة، جزى الله خيراً القائمين عليها!

استفيدوا من المدونة، جزى الله خيراً القائمين عليها!

مدونتي فيها خاصية البحث ، إذا أردت شيئاً من موضوعاتي القديمة ادخل المدونة واستعمل خاصية البحث، وضع فيها كلمة مما يمكن أن تتعلق بالموضوع يأتيك كل المنشورات التي فيها الكلمة.

غمثلاً بعض الأخوة سألني عن رد شبهة أن ولي الأمر هو الإمام العام ، وأن الحكام اليوم صنيعة الاستعمار؛

بإمكانه البحث في المدونة عن كل ما كتبته عن رد هذه الشبهة في صفحتي بأن يضع في خانة البحث كلمة الاستعمار، أو إماما عاما، أو الحكام.

وهذا رابطها ..

http://mohammadbazmool.blogspot.ae/

علمني ديني ١٩٩: أن الحق لا يعرف بما عليه أكثر الناس، بل العبرة في ذلك بمعرفة الحق بحجته وبرهانه ودليله

علمني ديني :

أن الحق لا يعرف بما عليه أكثر الناس،

بل العبرة في ذلك بمعرفة الحق بحجته وبرهانه ودليله،

﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام:116)،

ولو تتبعت في القرآن العظيم أكثر الناس ما حالهم لوجدت الله تبارك وتعالى يصفهم بما يلي:

﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ (البقرة:243)، (يوسف:38)، (غافر:61).

﴿وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:187)، (يوسف:21)، (يوسف:40)،(يوسف:68)، (النحل:38) ، (الروم:6) ، (الروم:30)، (سبأ:28)، (سبأ:36)، (غافر:37)، (الجاثية:26).

﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (يوسف:103).

﴿وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (هود:17)،( الرعد:1)، (غافر:59).

﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً﴾ (الإسراء:89)، (الفرقان:50).

وفي الحديث عند البخاري تحت رقم (5752) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: "خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَقِيلَ: هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ " فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ، وَلاَ يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ فَقَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ".

محل الشاهد فيه أنه ذكر "فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ".

ووجه الدلالة : أن معنى ذلك أن الحق لا يعرف بالأكثرية، فلما جاء النبي ومعه الواحد ، والرجلان، والنبي ليس معه أحد ، دل ذلك على أن باقي قومه وهم الأكثرية لم يكونوا معه على الحق فهم على الباطل.

علمني ديني ١٩٨: أن سعيي في الكسب والعمل، ونفقتي على غير المكتسب من أهلي، وقيامي بشأنه؛ قد يكون سبباً في رزقي

علمني ديني :

أن سعيي في الكسب والعمل، ونفقتي على غير المكتسب من أهلي، وقيامي بشأنه قد يكون سبباً في رزقي، فعلي أن لا أرى لي فضلا عليهم، فهم سبب رزقي.

أخرج الترمذي تحت رقم (2345)، والحاكم في المستدرك (1/ 93)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: "كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ". والحديث قال الترمذي عنه:"هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ، وقال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ أَثْبَاتٌ ثِقَاتٌ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"اهـ. وصححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن الترمذي باختصار السند.

وأخرج البخاري تحت رقم (2896) عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: رَأَى سَعْدٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ".

كشكول ١٠٣٣: نصيحة للإخوة والأخوات في الفيس بوك

جاءتني على الخاص ... ونشرها نصيحة ...

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

فضيلة الشيخ الكريم

كما لا يخفى عليكم ان هذا الفيس موقع ماسوني

وانا لم اكن احب دخوله

ولكن قدر لي هذا

فوجدت العجب

وجدت اخوة ينتحلون صفة اخوات

وجدت نساء تدردش في مسائل خاصة ثم يكتشف انهن يتحدثن ويضحكن مع رجال

وجدت اخوات يدعين السلفية والحب للشيخ ربيع وفضيلتكم ثم يستدرجن الاخوات. لصفحات الداعشيات بحجة الرد عليهم

وجدت اخوات يقومون بتدريس الاخوات وهن لا يعرفن معنى الكفر والشرك واقسامهم

نصحتهم

لكن للاسف يصرون

ويقولون عادي ناخذ من اي اخت على المنهج

والله ياشيخ دون مبالغة هناك عصابات لاختراق صفوف الاخوات

ونشر الشبهات على المبتدئات ويدعين السلفية والمنهج

هناك عصابات لنشر الميوعة بين الاخوة والاخوات

ليس الفيسبوك مكان ثقة للعلم

والدردشة النسائية

برجاء النصح

كشكول ١٠٣٢: مبتعث من وادي الدواسر بالسعودية أخذ أمه المؤمنة الموحدة إلى ديار الكفار بأمريكا

جاءتني على الواتساب

مبتعث من وادي الدواسر بالسعودية 

أخذ أمه المؤمنة الموحدة … إلى ديار الكفار بأمريكا فكانت هذه الرائعة:

يقول فرج الدوسري :

عندما كنت في بعثة الماجستير في أمريكا أقامت معي والدتي الكريمة (حصة بنت محمد المهنا التميمي) أربعة أشهر أجرت خلالها فحوصات طبية ، وفي أحد الأيام الربيعية الجميلة أخذتها إلى منطقة خضراء غنَّاء وهي (بلس فيردس) من ضواحي مدينة (لوس انجلوس الأمريكية) ، وكنت أثناء تجوالنا في تلك الضاحية حيث الخضرة والنضرة والجو الجميل ، والماء الجاري والطيور والمرعى ، كنتُ أثني على ما نرى (لأدخل السرور على قلبها) فأقول :

• انظري يا أمي، ما أحسن هذا، وما أجمل ذاك ...

• لكنها كانت تقابل كلماتي بصمت 

وأمي للعلم شاعرة ثم لم أشعر إلا وقد أجابتني وقالت:-

• الزين والله شوف وادي حنيفة

مهيب ديرة كافرينٍ خبيثين

أبي ديار أهل الطبوع الظريفة

اللي على طبع الأجاويد رابين

أهل الكرم وأهل النفوس الشريفة

وإذا أَذَّن المذن يقومون عجلين

بيوتهم فيها قهاوي وضيفة

ويقلّطون الضيف في العسر واللين

قصورهم دايم وساعٍ منيفة

مهوب كوخٍ فيه كلب وعجوزين !!

عسى ديار العز دايم مريفة

اللي هل التوحيد فيها مقيمين

ينشي لها نوٍ سريع رفيفة

يسقي جميع نخيلها والبساتين

ومن البرد زخات ثلج خفيفة

تطهر أرض بلادنا للمصلين

عساه يسقي جو من مزن صيفه

ينشي عليه الغيم مدة سبوعين

تسمع لواديهم إذا أقبل وحيفه

يسقي المزارع عقب ما هم بعطشين

ولا زلّ فصل الصيف يمطر خريفه

ترعى مواشيهم من العشب فصلين

عسى السعودية بعزٍ وكيفة

اللي إلا طرّيتها تدمع العين

فرقا مرابينا علينا كليفة

الله يرجعنا عليها سليمين

ودي بفرقا أهل الوجيه المخيفة

ناسٍ بوسط السوق يمشون عارين

أنذال ما فيهم من الرب خيفة

ما عندهم شيمة ولا عندهم دين

عبّادة الدنيا ذممهم ضعيفة

ويحاربون الدين مثل الشياطين!!

يا شيخ ما عندك علومٍ ظريفة ؟

ما كلموك اللي على الدين ناشين ؟

أهل الشهامة والنفوس العفيفة

اللي على ستر المحارم حريصين

يا زين صف أهل القلوب النظيفة

ويا زين ضجتهم إذا قالوا آمين…

يقول :

فما عُدتُّ أرى حُسناً بأمريكا كُلها وأَيُّ حسنٍ بعد أرض أهل التوحيد والموحدين؟!

صح لسانج والله يالتميميه

كشكول ١٠٣١: لنا بالله آمال وسلوى

جاءتني على الواتس واعجبتني

لنا باللّه آمـالٌ وســـلوى 

وعندَ اللّهِ ماخابَ الرّجاء

إذا اشْتدَّتْ رياحُ اليأْس فِينا 

سَيعْقُبُ ضيق شِدّتِها الرّخاءُ

فبعد العَتْمَةِ الظَّلماءِ نورٌ

وطولُ الليلِ يعقبهُ الضياءُ

أمانينـا لها ربٌ كريــمٌ 

إذا أعطى سيُدهِشُنا العطاء

دردشة ١٠: المرأة تريد من الرجل ثلاثة أمور

دردشة ...

المرأة تريد من الرجل ثلاثة أمور ... اذا نالتها من الرجل غمرتها السعادة .... وشعرت بالرضا ...

تريد من الرجل حبا لانوثتها ...

وحنانا منه يقدر دورها في حياته وحياة ابنائه وفي بيته ...

واحتراما تكون به ملكة في بيتها ...

اذا احبها شعرت برجولته ... واستكانت لانوثتها ... هي تحب ان تكون انثى وان يشعرها زوجها بذلك.... انثى تختصر كل النساء ..

اذا منحها حنانه ... شعرت بجميل خلقه وكرم نفسه فتبذل له ما تستطيع من الاهتمام والرعاية له ولولده ولبيته ...

واذا عاملها باحترام ... اعطته تقديرها ... وجعلته في بيته ملكا ... عليها وعلى ولدها وفي مملكتها ...

وفقكم الله .

تذنيب.

زودناها اليوم ... بس يبدو ان هذا مهم .... لا نستغني عن ذكره.

دردشة ٩: الرجل يريد دائما من المرأة أن ترضي غروره؛

دردشة...

الرجل يريد دائمًا من المرأة أن ترضي غروره؛

فهو في عينها:

الأفضل،

والأكمل،

والأجمل.

يريدها أن تمتدح رجولته، وتمنحه الإحساس بذلك قولاً وعملاً.

- فلا تتصرف في الشؤون العامة أو في بيتها إلا بمشورته ورأيه،

- وتحاول أن تشعره أنها استفادت منه،

- وأنها فعلت ما أشار به.

- وكذا من باب أولى دخولها، وخروجها، وزياراتها.

- يحب أن يشعر باهتمامها بملبسه، من جهة نظافته، وما يحتاج إلى تغيير... بدون أن يتكلم.

تفكير الرجل وطريقة تعامله مع شؤون البيت ومصاريفه محدودة وضيقة؛ فلا تتضايقي منه. مثلاً أردت شراء بدل للعيال، ونزلت السوق، سيتضايق إذا التفت لشيء غير بدل العيال، إلا إذا تفاهمت معه قبل النزول إلى السوق على ذلك.

مفتاح شخصية الرجل في أن تعامليه باحترام، وبتودد، وأحيانًا (بدلع)...

عامليه كطفلك... تريدين رضاه، وتخشين غضبه.

نظرة الرجل إلى الأمور دائمًا من جهتها المادية، ليس لأنه بعيد عن العاطفة والمشاعر؛ بل لأن الحياة مادية، وهو يخوض غمارها، ويتحدث من واقع مسؤولية.

لا تغضبي إذا لم يشتر منظرًا أعجبك، أو تحفة لفتت نظرك. هو هكذا...

طبعًا المرأة سر زوجها... هي أدرى به من أي أحد آخر، وكلامي بصفة عامة، ليس شرطًا أن ينطبق على كل أحد.

سيمتن لك كثيرًا إذا قدرت وضعه المادي.

لكن لا تتعاملي معه بحيث يشعر أن لا مسؤولية عليه، وأنه غير مطالب بشيء.

المهم أن لا تثقلي عليه...

تفاهمي معه،

وضحي ما تريدين،

واتفقي معه على ما يمكن الآن، وما الذي يؤجل.

وفقكم الله.

كشكول ١٠٣٠: عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً...

جاءني في الواتساب :

عليك بِتقوى اللهِ إن كُنتَ غافِلاً

يأتيكَ بالأرزاقِ من حيث لا تدري

فكيف تَخافُ الفَقرَ والله رازقاً

فقد رَزَقَ الطَّيرَ والحوتَ في البَحر

ومَن ظَنَّ أن الرِّزقَ يأتي بِقوةٍ

لما أكلَ العُصفورُ شيئا مع النَّسر

تَزولُ عَن الدُّنيا فإنَّكَ لا تَدري

إذا جَنَّ لَيلٌ هَلْ تَعيشْ إلى الفَجر

فَكَم مِن صَحيحٍ ماتَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ

وَكَم مِن سَقيمٍ عاشَ حينا مِن الدَّهر

وكَم مِنْ فتى أمسى وَأصبحَ ضاحكًا

وأكفانهُ في الغَيب تُنسج وهو لا يَدري

دردشة ٨: معنى (دردشة)

معنى (دردشة)

كلمة ليست في المعاجم القديمة.

أضافها مجمع اللغة العربية .

ففي المعجم الوسيط (1/279): "( الدردشة ) اختلاط الكلام وكثرته ( مو )"اهـ

الدردشة: ( اسم ) أصوات الناس المختلطة في المجالس

دردشَ: ( فعل ) 

دردشَ يُدردش ، دَرْدشةً ، فهو مُدَرْدِش 

دردش القومُ : تحدّثوا حديثًا خفيفًا في أمور شتّى.

والله المستعان.

دردشة ٧: يوميًا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص

دردشة ...

يوميا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص، وبعض الأخوة اكتب الجواب ، وأرسله ، فيرسل جزاكم الله خيرا، سؤال آخر...

وهذا يدل على حرص وحب للتعلم، لكن أحسن منه الطريقة التي أرشدت إليها في الدردشة الليلة .. والله يوفقكم جميعا!

دردشة ٦: التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر...

دردشة ..

ترى التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر،

عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَصْحَابِ لنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «المُسْلِمُ إِذَا كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ المُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ»

رواه الترمذي في أبواب الزهد [2675] وابن ماجه [4032].

وربنا يعين ويساعد .

دردشة ٥: لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة

دردشة ...

ليس معنى : "إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم" أنه لا يجوز لك أن تأخذ العلم إلا بسؤال شيخ !

بل المعنى إذا أردت أن تنقل كلام شيخ فتوثق أنه من العلماء الموثوقين، الذين يؤخذ عنهم العلم.

ألا تعلم أن من طرق التحمل والسماع ومأخذ العلم :

الوجادة

والمكاتبة

والمناولة،

وكلها تعتمد في شطر منها على أن تأخذ ما في الكتاب.

ثم أنت تذاكر إخوانك وتراجع وتتثبت!

تفكر ... كم عدد الأخوة الذين يسألون المشايخ في العالم العربي والإسلامي، وكم عدد المشايخ الذين هم أهل ثقة ؟

هل يستطيع المشايخ أن يجيبوا كل واحد عن سؤاله؟!

إذا لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة !

وفقكم الله وبارك فيكم

دردشة ٤: بدلاً من الأسئلة الكثيرة...

دردشة ..

بدلاً من الأسئلة الكثيرة، بحيث ما يجيبك الشيخ عن سؤال إلا وتعطيه سؤال آخر، لماذا لا تتعلم مراجعة المسألة في الكتب أو في مواقع النت، والمذاكرة بما قرأته مع زملائك وأخوانك لتتعلم البحث والنظر؟

اعط نفسك فرصة للتفكير والتعلم ، أنت شرعاً مطالب بهذا ، أليس ذلك أولى من السواليف والكلام الذي قد يقع فيه ما يخالف الشرع؟

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره كثرة الأسئلة، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، !

أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (12) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: "نهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، الحديث فيه قصة".

كثرة الأسئلة تؤثر على تفكيرك من حيث لا تشعر!

تعلم أن تفكر!

تعلم أن تبحث!

تعلم أن تذاكر إخوانك بما تقرأ!

تعلموا ذلك ...

وفقكم الله

دردشة ٣: حنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض!

دردشة ...

بعض الشباب يريد عالماً أو طالب علم لا يخطيء، و لا يقع في خلاف السنة، و لا تقع منه هفوة،!

وهذا غير ممكن إلا للمعصوم صلى الله عليه وسلم فقد عصمه الله سبحانه وتعالى عن الإقرار على الخطأ... وهو المبلغ عن الله شرعه.

فحنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض ...

كل أحد يمكن أن يخطيء ؛

فالسيف ينبو

والخيل يكبو

والعالم يهفو

ومن غلب خيره على شره فهو العدل .

وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.

المهم ؛

- أن يكون أصل منهج الرجل اتباع السنة والأخذ بها وتقديمها على كل ما يخالفها.

- أن يعلم من حاله الرجوع للحق إذا ما تبين.

- أن لا يعرف بانتماء بدعي.

أمّا أن تطرح كل من يخطي، وترم به فلا!

نعم اطرح الخطأ الذي جاء به .

اطرح من قوله ما لم يقبله أهل العلم.

وتذكر ما روي عن مالك رحمه الله: "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر".

وهنا يقال:

ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تُعَدّ معايِبُه

وسبحان الله ،

من يتلاعب بشرع الله الله يفضحه ولو بعد حين!

والله الموفق!

لفت نظري ٥٤: الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن

لفت نظري:

الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن، وأثبتت التجارب المختبرية (الفحص الكربوني) بنسبة 95 % أنه يرجع إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.

فمن مشكك في صحته بقرائن موجودة في الخط المكتوب، من جهة وجود بعض المفارقات التي تؤكد أن المكتوب ليس في زمن الرسول صلى الله قطعاً و لا في زمن الصحابة، فلا يلزم من كون الرق قديماً أن يكون المكتوب مثله.

ومن منبه على أنه لا يلزم قبول ما في الرق حتى نعرف من الكاتب، وأن الذي ثبت لدينا وتحقق لنا هو ما عندنا، فإذا جاء في هذا الرق ما يخالفه فلا نلتفت إليه.

ومن متأمل ينظر ويستعرض هذا الموضوع ويقلبه في ذهنه ولما يبد شيئاً.

وهذا الموقف الحذر يدل على شك في أي شيء ياتي من عند الكفار إذ لا يؤمن من جهتهم الشر على المسلمين، والله حافظ دينه ولو كره الكافرون، والله غالب على أمره.

كشكول ١٠٢٩: أعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب...

اعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب، فأسعدوا بالقول، ولسان حالهم :

لا خيلَ عندَك تهديها ولا مالُ ... فليُسعِدِ النُطقُ إن لم تُسعِدِ الحالُ

كشكول ١٠٢٨: أنفع الناس لك... وأضر الناس عليك...

جاءني على الواتساب :

قال ابن القيم -رحمه الله-:

«أَنْفَع النَّاس لَك: رجل مكّنك من نَفسه حَتَّى تزرع فِيهِ خيرًا، أَو تصنع إِلَيْهِ مَعْرُوفًا؛ فَإِنَّهُ نعم العون لَك على منفعتك وكمالك؛ فانتفاعك بِهِ فِي الْحَقِيقَة مثل انتفاعه بك أَو أَكثر.

وأضر النَّاس عَلَيْك: من مكّن نَفسه مِنْك حَتَّى تَعْصِي الله فِيه؛ِ فَإِنَّهُ عون لَك على مضرّتك ونقصك».

[الفوائد: (١٩٢)].

كشكول ١٠٢٧: نؤمن بالله ونصدق رسوله، ونسمع ونطيع لولاة أمرنا...

نؤمن بالله ونصدق رسوله

ونسمع ونطيع لولاة أمرنا

لا نتقدم عليهم في حكمتهم، فلا ننازع الأمر أهله،

ونسأل الله لهم التوفيق والهدى والرشاد والسداد،

ويبقى هيكل هيكلا!

دردشة ٢: تقوى الله مراتب

دردشة ...

تقوى الله مراتب :

المرتبة الأولى : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات، وترك ما لا بأس به خشية من الوقوع فيما فيه بأس.

المرتبة الثانية : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات.

المرتبة الثالثة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات، وفعل بعض المستحبات، وترك بعض المكروهات.

المرتبة الرابعة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات.

المرتبة الخامسة : من اتقى الله بفعل بعض الواجبات وترك بعض المحرمات.

وعليه فإن كل مسلم تقي ، إذ لا يخلو من مرتبة من مراتب التقوى المذكورة، فمهما كان المسلم فهو تقي.

وهذا معنى قولهم في بعض كتب العقيدة :

كل مسلم تقي،

وكل مسلم ولي.

والله الموفق.

دردشة ١: ذكر الله يأتي بمعاني

دردشة *...

ذكر الله يأتي بمعاني ....

المعنى الأول : ذكر الله بمعنى إقامة شرع الله تعالى، والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، والسير على شرعه ، ويدل عليه قوله تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127) سورة طه.

المعنى الثاني : ذكر الله باللسان بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو ذلك . و لابد فيه من حركة اللسان.

المعنى الثالث : ذكر الله بالقلب بمعنى التفكر في خلق الله تعالى، ومنه ما ذكره الله في سورة آل عمران في قوله تبارك وتعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) .

ويخطيء بعض الناس لما يتوهم أن ذكر الله بالتسبيح والتهليل ونحوه بدون حركة اللسان هو الذكر القلبي المقصود. إنما التفكر هو الذكر القلبي.

فكل مسلم ذاكر لله ؛

تارة بطاعته لربه،

وتارة بتركه المعصية خوفاً من ربه،

وتارة بحركة لسانه بالتسبيح والتهليل، ونحوه،

وتارة بالتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى.

والله الموفق.

* يعني أكتب بدون مراجعة ، كأني أدردش مع أحدكم !

كشكول ١٠٢٦: سعود بن فيصل -يرحمه الله-

سبحان الله ... ما مقدار الحب والقبول الذي وضعه الله سبحانه لسعود بن فيصل يرحمه الله ...

القبول من الله لا يصنعه إعلام ولا مال و لا مكانة..

شفافيته ووضوحه مع الكل سر هيبته ومكانته وقوته ... ويبدو أن الرجل له عمل في السر بينه وبين ربه!

رحمك الله ورحم الله والديك وجبر الله أهلك.

أتأمله في ردود فعله كان لا يتكلف يتكلم بطبيعته لا يفحش .

يراعي مصلحة أمته وبلده في مواقف سنذكره بها ويسجلها له التاريخ وتذكره الأجيال القادمة.

ذكرت وفاته لأحد أصدقائي قال: "نقول: انا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا خيراً منها."

رجل اختصر حلم أمّة... وحمل همها!

علمني ديني ١٩٧: أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها...

علمني ديني:

أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها من العلم النافع والعمل الصالح.

فلنجعل الآخرة نصب أعيننا ... تظهر لنا حقارة الدنيا فإنما 

سُمِّيَتِ الدُّنْيَا لِدُنُوِّهَا، وَقِيلَ: لِدَنَاءَتِهَا.

خطر في بالي ٥٦: التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!

خطر في بالي:
التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!

هذه الصيغة في الاستغفار مخالفة للسنة ، ويكفي في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله من كل ذنب الصغير الدقيق قبل الجليل العظيم؛

أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (483) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «فِي سُجُودِهِ:

اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ

دِقَّهُ، وَجِلَّهُ،

وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ

وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ».

فلا يستهينن أحد بالذنب مع الله تعالى، وليستغفر الله من كل الذنوب صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها أولها وآخرها وعلانيتها وسرها.

وفقكم الله.

كشكول ١٠٢٥: مصاحبة بعض أهل البدع بما ليس له منه بد

تذكرت وسائل يسألني عن مصاحبة بعض أهل البدع ، بما ليس له منه بد، أن من أحوال هذه الدنيا على الناس ما صوره الشاعر بقوله :

ومن نَكَدِ الدّنْيا على الحُرّ أنْ يَرَى #عَدُوّاً لَهُ ما من صَداقَتِهِ بُدُّ

بِقَلْبِي وإنْ لم أرْوَ منها مَلالَةٌ #وبي عن غَوانيها وإن وَصَلتْ صَدُّ