كشكول ١١٠٩: تزين بحسن الخلق... وأحسن إلى الناس

أنت ... لا تعيش في الدنيا بمفردك ... 

أنت ... لا تستطيع أن تستغني عن الناس...

أنت لا تملك أن تستألف الناس وتسترضيهم بالمال...

ابذل من حسن خلقك ما تحسن به الى الناس وتستعبد قلوبهم.

لا تتكبر .. فإن الصالحين من الناس الذين يحكمون على تصرفاتك شهداء الله في الأرض...

تخيل ... جيرانك العوام ... الذين على الفطرة ... ويحققون عبادة الله على الوجه ... هم شهداء الله عليك في الأرض!

فلا تستبد ... لا تغتر ... لا تتكبر ...

تواضع ...

وتزين بحسن الخلق ...

واحسن إلى الناس ...

بوركت !

كشكول ١١٠٨: حينما نندم على فعل شيء لا نرى إلا السلبيات...

حينما نندم على فعل شيء لا نرى إلا السلبيات... وحينما نفرح لا نرى الا الايجابيات. 

وكذا حينما نحب ونكره.

وفي الحديث : "احبب حبيبك هونا ما فقد يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك هونا ما فقد يكون حبيبك يوما ما".

كشكول ١١٠٧: أحب أمي...

أحب أمي ... وأشتاق إليها ... أريد أن أرتمي عند قدميها ... كيف أتوصل إلى فعل ذلك؟

حديث : «إلزمها فإن الجنة تحت أقدامها» - يعني الوالدة -.

(حسن) ... [حم ن] عن جاهمة"، معناه : أن برها والإحسان إليها طريق إلى الجنة. وليس معناه أن تحت قدمي أمي توجد جنة. ولذلك اللفظ الوارد : "الزمها فإن الجنة تحت أقدامها"!

كشكول ١١٠٦: لا تدعي لنفسك شيئًا لا تملكه

لا تدعي لنفسك شيئًا لا تملكه النسبية تحوطك من كل جهة!

كشكول ١١٠٥: بعض الناس يقول الحقيقة. لكنه يقول بعض الحقيقة لا كلها.

بعض الناس يقول الحقيقة. لكنه يقول بعض الحقيقة لا كلها.

كشكول ١١٠٤: كان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-

جاءني في الواتساب

كان من دعائه -صلى الله عليه وسلم-:

(اللهمَّ إني أعوذُ بكَ من جارِ السُّوءِ.

ومن زوجٍ تشيِّبني قبلَ المشيب.

، ومن ولد يكونُ عليّ رَبّاً.

ومن مال يكونُ عليّ عذاباً.

ومن خليلٍ ماكر عينَه تراني، وقلبُه يرعاني؛

إن رأى حسنة دفنها، وإذا رأى سيّئةً أذاعها)٠

[أخرجه الطبراني بسند حسن،

السلسلة الصحيحة للألباني(٣١٣٧)] ٠

كشكول ١١٠٣: فكرة أعجبتني... أريد توظيفها في معنى شرعي

فكرة أعجبتني ... أريد توظيفها في معنى شرعي!

قول بعضهم :

5 + 4 = 9.

6 + 3 = 9

2 +3 + 1 +3 = 9.

وهكذا أذكر الأرقام التي مجموعها في النهاية 9 .

المدخلات تختلف وتكون النتيجة واحدة أحيانا.

قد أختلف معك وتختلف معي في طريقة التفكير ، وفي معالجة الأمور، لكن تكون النتيجة واحدة، وهذا مثل مسائل الخلاف الاجتهادية التي ليس فيها دليل يلزم المصير إليه. وهي التي يقول عنها العلماء: لا إنكار في مسائل الخلاف، ويعنون بها المسائل الاجتهادية .

المشكلة أن بعض الناس دائماً ينظر في المسائل إلى اختلاف المدخلات ، و لا ينظر إلى المخرجات.

وبعبارة علماء الشريعة : لا بد من التمييز بين أنواع الخلاف؛

فمن الخلاف ما لا يقبل الاستمرار عليه، وهو كل خلاف ظهر فيه الدليل الذي يلزم اتباعه.

ومن الخلاف ما يقبل الاستمرار وهو الخلاف الذي لم يظهر فيه الدليل الذي يلزم اتباعه.

والواجب عند الخلاف الأمور التالية :

- النظر في نتيجته ، هل هي متفقة مع ناائج مدخلاتكم أو لا .

- النظر في نوع الخلاف فإذا كان مما يتحمل تعدد وجهات النظر لعدم وجود الدليل الذي يلزم المصير ، فهذا الخلاف مما لا يعنف فيه المخالف، ويناصح.

- وإذا كان الخلاف مما ظهر فيه الدليل الذي يلزم المصير إليه فليستعمل فيه الرفق لاستجلاب الموافقة لا المنافرة، وليساعد الآخرين في قبول الحق فيسروا و لا تعسروا وبشروا و لا تنفروا.

والله الموفق.

قال وقلت ١١٣: هل نصف كل حليق اللحية بأنه مخنث؟

قال لي: بالنسبة لقول بعض العلماء عن حلق اللحية أنه من أفعال المخنثين، هل نصف كل حليق اللحية بأنه مخنث؟

قلت: لا، إنما وصفهم بذلك بالنسبة للعرف في بلده وعنده، وهي كلمة قالها للزجر عن حلق اللحية فهو محرم اتفاقاً.

وانتبه الكلام في حلق اللحية بمعنى إزالتها واستئصالها من أصلها بالموسى، والله الموفق.

فائدة :

الإشارة في الكلام إلى ما جاء في حاشية ابن عابدين (2/ 418): " مطلب في الأخذ من اللحية .

قوله ( وأما الأخذ منها الخ ) بهذا وفق في الفتح بين ما مر وبين ما في الصحيحين عن ابن عمر عنه أحفوا الشوارب واعفوا اللحى ؛

قال: لأنه صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث أنه كان يأخذ الفاضل عن القبضة فإن لم يحمل على النسخ كما هو أصلنا في عمل الراوي على خلاف مرويه مع أنه من غير الراوي وعن النبي يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم .

ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه جزوا الشورب واعفوا اللحى خالفوا المجوس

فهذه الجملة واقعة موقع التعليل

وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض ... ومخنثه الرجال فلم يبحه أحد. وَأَخْذُ كُلِّهَا فِعْلُ يَهُودِ الْهِنْدِ وَمَجُوسِ الْأَعَاجِمِ فَتْحٌ.اهـ ملخصا

كشكول ١١٠٢: اليوم الأمة الإسلامية... تعيش فتنة

اليوم الأمة الإسلامية في شرقها وغربها وشمالها وجنوبها ... تعيش فتنة بسبب هذه الاحداث التي كثر فيها الهرج (القتل).

فتنة في المجتمع حيث اتخذ الناس امورا وجعلوها سنة فاذا غيرت قيل: غيرت السنة.

واصل الفتنة تعريض الذهب للنار ليتميز خالصه من زيفه.

وهذه الفتن ارهاص يميز الله به الطيب من الخبيث اما الزبد فيذهب جفاء اما ما ينفع الناس فيمكث في الارض.

وهذا من سنة التدافع في الارض.

فما نشاهده اليوم من احداث هو من هذا الباب ... يعدنا الله به لامر يكون فيه باذن الله تمكين الدين ..

فلنصبر .

ولنلزم السنة.

ولنحذر البدع واهلها .

ولنلزم السمع والطاعة لولاة امرنا في المعروف.

وليعلم كل واحد منا انه على ثغر ... فليلزم وليحذر ان يؤتى الإسلام من جهته.

وفق الله الجميع لطاعته.

كشكول ١١٠١: الرافضة...

جاءني في الواتساب:

الرافضة

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

الرافضة أكذب طوائف الأمة على الإطلاق ، وهم أعظم الطوائف المدّعية للإسلام غلوا وشركاً .
مجموع الفتاوى [١٧٥/٢٧]

قال ابن تيمية رحمه الله :

والرافضة تدعو إلى إمام معصوم وليس عندهم في الباطن إلا إمام معدوم .

منهاج السنة ١١٥/٤

وليس المنافقون في طائفة أكثر منهم في الرافضة ، حتى أنه ليس في الروافض إلا من فيه شعبة من شعب النفاق .

ابن تيمية -[ منهاج السنة 3/374 ]

قال ابن تيمية رحمه الله :

قال القاضي : ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف .

الصارم المسلول ١٠٦٦/٣

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"الرافضة حمير اليهود يركبون عليهم في كل فتنة"[منهاج 📚السنة(20/ 21-1)]

قال ابن تيمية رحمه الله :

وقال أبو حاتم : حدثنا حرملة قال :

سمعت الشافعي يقول : لم أرَ أحداً أشهد بالزور من الرافضة.

منهاج السنة ٦٠/١

قال ابن تيمية رحمه الله :

النصارى الذين قاتلهم المسلمون بالشام كانت الرافضة من أعظم أعوانهم .

المنهاج ٣٧٨/٣

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرافضة من أجهل الناس وأضلهم كما أن النصارى من أجهل الناس. والرافضة من أخبث الناس كما أن اليهود من أخبث الناس ففيهم نوع من ضلال النصارى ونوع من خبث اليهود ".

منهاج السنة (2/65)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرافضة ...أعظم عباداتهم عندهم: لعن المسلمين من أولياء الله مستقدمهم ومستأخرهم ".

-[ مجموع الفتاوى ٢٨/ ٤٨٨]

قال ابن تيمية رحمه الله: 

رؤوس الرافضة والجهمية كانوا منافقين زنادقة

وأول من ابتدع الرفض كان منافقاً

وكذلك التجهم أصله زندقة ونفاق

الفتاوى [ ج ٣ ص٣٥٣].

قال ابن تيمية رحمه الله:

"الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صحيح، ولا نقل صريح ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة."

[إقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية 439]

الرافضة

قال ابن القيم رحمه الله :

"الرافضة أبعد الناس من الإخلاص،وأغشهم للأئمة ؛ والأمة،وأشدهم بعدا عن جماعة المسلمين ".

مفتاح دار السعادة 1-73

قال ابن القيم رحمه الله:

"ولقد أصبح هؤلاء الشيعة عاراً على بني آدم يسخر منهم كل عاقل". 

(المنار المنيف ص152)

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:

ليست الرافضة من الإسلام في شيء.

طبقات الحنابلة جـ١صـ٣٢

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :

من شتم أصحاب النبي ﷺ لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين. 

السنة للخلال ٧٧٩

قال الامام مالك رحمه الله :

" الذي يشتم أصحاب رسول الله ليس له سهم -أو قال نصيب - في الإسلام " .

الإبانة الصغرى ص : 123

قال أشهب رحمه الله :

سئل مالك عن الرافضة 

فقال : 

ﻻ تكلمهم ولا ترووا عنهم فإنهم يكذبون. 

منهاج السنة 60/1

كشكول ١١٠٠: من جرائم الرافضة عبر الزمن

جاءني عبر الواتساب

من جرائم الرافضة عبر الزمن؛ فهل من معتبر؟!

من تاريخ الرافضة الأسود

في سنة 23هجرية قام أبو لؤلؤة المجوسي بقتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا المجوسي رمز من رموز الرافضة لهذا سموه (بابا علاء الدين) و(بابا شجاع الدين) وله مشهد في ابران مزار.

وفي سنة 35 هجرية قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه بسبب تأليب عبد الله ابن سبأ الثوار عليه.فقد كان يعتقد ابن سبأ الألوهية في علي والوصية بالخلافة له وغير ذلك.

وفي يوم عاشوراء من شهر المحرم سنة 61 هجرية قتل الحسين بن علي رضي الله عنه بسبب تخلي الروافض عنه وأسلموه لخصومه .

وفي سنة 317 هجرية وصل أبو الطاهر الرافضي إلى مكة فقتل الحجاج في المسجد الحرام واقتلع الحجر الأسود وأعيد من الأحساء في سنة 339 هجرية بشفاعة حاكم مصر العبيدي.

وفي سنة 408 هجرية ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الفاطمي الألوهية وقد حاول هذا الرافضي نبش قبر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ مرتين.الأولى بعث فيها أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف فهاج عليه الناس ومنعوه من ذلك.والثانية :أرسل هذا الرافضي رسولا إلى المدينة وسكن قرب الحرم وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر فاكتشف الناس أمره فقتلوه.

وفي سنة 500 هجرية بنى الرافضة مشهدا بمصر يقال له (تاج الحسين) وزعموا أن به رأس الحسين وما زال بعض الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا.

وفي سنة 656 هجرية قام الخائنان للاسلام والمسلمين نصير الدين الطوسي وابن العلقمي وأدخلوا التتار إلى بلاد الإسلام فقتلوا مليوني مسلم تقريبا.

وفي سنة 907 هجرية قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل ابن حيدر الصفوي وقد قتل مليون مسلم تقريبا بسبب رفضهم اعتناق مذهب الرافض.ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر أبي حنيفة رحمه الله.

وفي سنة 1218 هجرية قدم رافضي من العراق إلى الرياض وأظهر الزهد والتنسك ولما أتيحت له الفرصة صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبد العزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله بخنجر في صلاة العصر وهو ساجد .

وفي سنة 1399 هجرية قامت الدولة الرافضية في إيران على يد الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه.

وفي سنة 1405هجرية قامت حركة أمل الشيعية بقيادة نبيه بري وموسى الصدر، وبدعم من اللواء السادس الشيعي من الجيش اللبناني، وبتعاون من الدروز الشيعة ،بأعمال وحشية وجرائم بشعة وشن الهجوم على مخيمي صبرا وشاتيلا ومخيم برج البراجنة واستمرت المجزرة قرابة الشهر، ليجري على الفلسطينيين فيها من القتل والتعذيب مالم يروه من قبل!!". انظر الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية (ص: 110)وماذا تعرف عن «حزب الله» (ص: 3).

وفي سنة 1407 هجرية يوم الجمعة السادس من ذي الحجة قام الرافضة التابعون لولاية الخميني بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله يرددون (الموت لامريكا الموت لاسرائل)واحدثوا الفوضى واعمال الشغب فقتل (402) قتيلا واصيب (649) مصابا وكسروا أبواب المتاجر وحطموا السيارات وأشعلوا النار فيها وقد ادانت هذا الحادث(44) دولة.

وفي حج عام 1409 هجرية مساء اليوم السابع من شهر ذي الحجة قام جماعة من الروافض بزرع متفجرات مدمرة في مكة المكرمة حول المسجد الحرام ونتج عن ذلك التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة (16) شخصا وخسائر مادية فقبض على الجناة وأقيم عليهم حد القتل في سنة 1410 هجرية.

وفي سنة 1410 هجرية توفي زعيم الرافضة الخميني وبنى له الشيعة كعبة على قبره مثل الكعبة المشرفة يطوفون حولها.

وفي سنة 1418 هجرية صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث فتوى اكثر من الف عالم يكفر الخميني وتضليله.

وفي هذه السنوات قامت ايران بدعم الحوثي ماديا وعسكريا وسياسيا واعلاميا وجعلته بواسطة دول الكفر والاستكبار يهيمن على الحكومة اليمنية ويخضعها بعد ان قتل بسبب ذلك الاف اليمنيين.

ومن ضمن التاريخ الاسود للرافضة فرض رافضة اليمن الحصار على طلاب العلم في دماج بما في ذلك الاطفال والنساء والشيوخ وضرب البيوت والمساجد على من فيها من السكان والمصلين بالاسلحة الثقلية والخفيفة والمتوسطة ليلا ونهارا ضربا متواصلا .وقد استمر الحصار السابق اكثر من سبعين يوما والحصار الثاني اكثر من مائة يوم ثم اخيرا اخرج رافضة اليمن اهل صعدة من بلادهم.

هذه هي بعض الحقائق عن الرافضة باختصار شديد جدا.

كشكول ١٠٩٩: البشاشة من أنوار القلب

جاءتني على الواتساب

البشاشة من أنوار القلب

البَشَاشَة لغة : هي طلاقة الوجه، وقد بَشِشْت به، أَبَشُّ بَشَاشَةً، ورجل هَشٌّ بَشٌّ، أي طَلْق الوجه طيب (الصحاح 1/44)

البَشَاشَة اصطلاحا هي: طلاقة الوجه، مع الفرح، والتَّبسُّم، وحسن الإقبال، واللُّطف في المسألة ( الترغيب و الترهيب 1/73)

وردت أحاديث من السُّنَّة النَّبويَّة، تحثُّ على البَشَاشَة وطلاقة الوجه، ومن هذه الأحاديث:

- عن أبي ذرٍّ رضي الله عنه، قال: قال لي النَّبي صلى الله عليه وسلم:(لا تحقرنَّ من المعروف شيئًا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طَلْق) رواه مسلم

- عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كلُّ معروف صدقة، وإنَّ من المعروف أن تلقى أخاك بوجهٍ طَلْق) رواه الترمذي و صححه الألباني

و المراد بقوله " بوجه طلق " : أي بوجه ضاحك مستبشر، وذلك لما فيه من إيناس الأخ المؤمن، ودفع الإيحاش عنه، وجبر خاطره، وبذلك يحصل التَّأليف المطلوب بين المؤمنين) (دليل الفالحين 2/356)

ومن الخطأ اعتبار البشاشه منافيه للورع والتقوى فقد عدها الرسول صلى الله عليه وسلم من جملة أفراد المعروف الذي يثاب عليه ..

بل قدمه بالذكر على بقيت أبواب الصدقات كما في قوله :

عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( تبسُّمك في وجه أخيك لك صدقة، وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة، وإرشادك الرَّجل في أرض الضَّلال لك صدقة، وبصرك للرَّجل الرَّديء البصر لك صدقة، وإماطتك الحجر والشَّوكة والعظم عن الطريق لك صدقة، وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة) رواه الترمذي و صححه الألباني

قال ابن عيينة : " البَشَاشَة مصيدة المودَّة، و البِرُّ شيء هيِّن، وجه طليق، وكلام ليِّن. وفيه رَدٌّ على العالم الذي يصَعِّر خدَّه للناس، كأنَّه معرض عنهم، وعلى العابد الذي يعبِّس وجهه ويقطِّب جبينه، كأنَّه منزَّهٌ عن النَّاس، مستقذر لهم، أو غضبان عليهم.

قال الغزالي : ولا يعلم المسكين أنَّ الورع ليس في الجبهة حتى يُقَطَّب، ولا في الوجه حتى يُعَفَّر، ولا في الخدِّ حتى يُصَعَّر، ولا في الظَّهر حتى ينحني، ولا في الذَّيل حتى يُضَمَّ، إنَّما الورع في القلب " فيض القدير(3/226)

كشكول ١٠٩٨: اللهم اعف عمن ظلمني

جاءني على الواتس:

كان الحسن البصري يدعو ذات ليلة: «اللهم اعف عمن ظلمني». فأكثر في ذلك
فقال له رجل: «يا أبا سعيد، لقد سمعتك الليلة تدعو لمن ظلمك! حتى تمنيت أن أكون فيمن ظلمك، فما دعاك إلى ذلك؟».
قال: «قوله تعالى:

{فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُ‌هُ عَلَى اللهِ}».

[شرح البخاري لابن بطال: (6/575).].

كشكول ١٠٩٧: الخلاف في المسألة ليس بحجة، ولا يسوغ أن يختار المسلم من الأقوال ما يشاء ويهوى

الخلاف في المسألة ليس بحجة، ولا يسوغ أن يختار المسلم من الأقوال ما يشاء ويهوى؛

أما أن الخلاف ليس بحجة؛ فلأن الواجب على المسلم عند وقوع الخلاف بحسب حاله؛

- فإن كان مجتهدًا؛ وجب عليه الاجتهاد.

- وإن كان متبعًا؛ وجب عليه اتباع ما يظهر له دليله.

- وإن كان عاميًا؛ فعليه أن يسأل من يثق في دينه وعلمه فيتبعه... {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ ۚ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}. (النحل: 43).

ولا يجوز له أن يتخير بين الأقوال؛ فإن ذلك من اتباع الهوى.

{فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}. (القصص: 50).

- فلا يسوغ للمسلم أن يحتج بالخلاف.

- ولا يسوغ له أن يتخير ما يشاء من الأقوال بحسب ما يعجبه. إنما بحسب حاله على الترتيب السابق.

وقد نبه ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله أن الاختلاف ليس بحجة.

وما يفعله بعض الناس من جعله الاختلاف مسوغًا لأن يختار ما يشاء من الأقوال هو من قبيل اتخاذ الخلاف حجة!

وهؤلاء يتكلمون ولا يدرون ما هو الخلاف المعتبر من غير المعتبر.

ولا يدرون ما معنى اعتباره؟

وهذه أمور تبين أنهم على خطر عظيم في أن يكونوا ممن يتبع هواه.

خذ مثلاً:

مسألة حلق اللحية، لا أعلم أحدًا من اهل العلم قال بجواز حلقها. فالقول بحلقها مخالف لما اتفق عليه العلماء، ولا اعتبار لمن قال بحلقها من المتأخرين.

فخلافهم غير معتبر عند أهل العلم.

فلا يلتفت إلى قولهم.

والاحتجاج بحديث سنن الفطرة، ومنها: إعفاء اللحية، على أن حلقها لا يحرم؛ لا يصح لعدة أمور:

أولاً: لأن هذا من باب إعمال دلالة الاقتران بين أمور مختلفة في الحكم مستوية في وصف السنة. فلا يكون في الحديث إلا إثبات أنها سنة، وهذا لا ينافي أن الإعفاء واجب؛ ولذلك جاء الحديث بالأمر الذي يقتضي الوجوب في قوله -صلى الله عليه وسلم-: «اعفوا اللحى».

ثانيًا: أن مفهوم المخالفة لحديث سنن الفطرة هو: أن عدم الإعفاء ليس بسنة، وهو يصدق على من لم يوفر اللحية؛ فهو أبقاها ولم يوفرها فليس من السنة، أما حلقها من أصلها؛ فهو حرام، بغير خلاف أعلمه.

ثالثًا: الإعفاء خارج البحث؛ لأن مقابله عدم التوفير، والبحث في الحلق؛ فلا دلالة في الحديث أصلاً على تسويغ الحلق.

ليس من السنة ٦: التزام أن يكون إنكار المنكر دوما باللسان أو باليد

ليس من السنة:

التزام أن يكون إنكار المنكر دوما باللسان أو باليد؛

فإن ذلك مقيد بقيدين:

الأول: القدرة عليه.

الثاني: عدم حصول ضرر أكبر من المنكر نفسه، أو مساوي له.

والإنكار القلبي فرض عين؛ فالانتقال إليه فرض عند تعذر الإنكار باللسان أو باليد.

كشكول ١٠٩٦: في حادثة التدافع في منى، أذكر الحقائق التالية؛ لتتضح الصورة:

في حادثة التدافع في منى، أذكر الحقائق التالية؛ لتتضح الصورة:

اولا : هذان الشارعان موجودان من السابق ولم يحصل في سنة من السنوات ما حصل هذا العام.

ثانيا : ان التدافع البشري المجرد يحصل لكن لا يتصور حصول هذه النتيجة في القتلى والإصابات بدون عامل خارجي اثر هذا التأثير.

ثالثا: ان تنظيم الحج والتحكم فيه وانسيابيته وسلامته مما يشهد به للملكة العربية السعودية؛ فحدوث هذا الحادث انما يكون بقوة سلبية تدخلت لتفويت هذا الفضل عن اهله.

والوصية للعامة في مثل هذا الحال بالتالي :

- الصبر ... والامر كما يقال:

اصبر على حسد الحسود فإن صبرك قاتله.

النار تأكل بعضها ان لم تجد ما تأكله.

- عدم الاستعجال وانتظار نتيجة اللجان المكلفة بالبحث والتحقيق .

- الثقة في ولاة امرنا وحكمتهم في معالجة هذا الامر كما عهدناهم دائما.

اما ما يفعله بعضهم من التشكيك في الجهود. او الدعوة الى المحاسبة بما يوحي بحدوث تقصير او الافتئات على ولاة الامر فيما قاموا بهم وفقهم الله وسددهم فهذا تصرف يخرج عن ما ينبغي ان يكون عليه المسلم مع ولاة امره سددهم الله.

ليس من منهج السلف ٨٠: ترك إنكار المنكر مع القدرة عليه

ليس من منهج السلف:

ترك إنكار المنكر مع القدرة عليه تحت مسمى التغافل أو التجاهل أو التسامح أو عدم التدقيق أو الدين يسر أو الوسطية في الدين أو (طنش تعش).

كشكول ١٠٩٥: جزاك الله خيرًا

جاءني على الواتساب

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

" لو يعلم أحدكم ما له في قوله لأخيه جزاك الله خيرا، لأكثر منها بعضكم لبعض."

(مصنف ابن أبي شيبة -رحمه الله- ١/٤٣٦)

وانا اقول:

(جزاكم الله خيرا)

كشكول ١٠٩٤: الرافضة أمة مخذولة

جاءني على الواتساب

شيخ ابن تيمية رحمه الله

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -:

{ الرافضة أمة مخذولة ، ليس لها عقل صريح، ولا نقل صحيح، ولا دين مقبول، ولا دنيا منصورة }.

[ اقتضاء الصراط المستقيم 2 / 815]

قال ابن العربي الفقيه المالكي عن عقائد الشيعة:

[ كفر بارد.. لا تسخنه إلا حرارة السيف ، فأما دفء المناظرة فلا تؤثر عليه ].

العواصم (259)

كشكول ١٠٩٣: من في قلبه مرض يأخذ من كل كلام ما يناسب مرضه

جاءني على الواتساب

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

من في قلبه مرض يأخذ من كل كلام ما يناسب مرضه.

جامع المسائل7/191

كشكول ١٠٩٢: في منهجية كتابة البحث العلمي...

في منهجية كتابة البحث العلمي لا يحبذون تطويل النقل ويحثون الباحث الى التصرف فيه بالاختصار والنقل بالمعنى .

وعندي ان المواضع الدقيقة ينبغي فيها النقل بالنص وإن طال.

وان محل التسمح بالاختصار والنقل بالمعنى في المعلومات التي لا تحتاج الى دقة في النقل.

وليعلم ان هذا محله في غير منهج البحث الوثائقي الاستردادي . فان هذا المنهج يعتمد اصلا على النقول وان طالت .. ثم يأتي بعدها او معها التحليل او المقارنة. فيجمع ببن منهجين في الكتابة لتكون الكتابة قائمة على البحث العلمي.

كشكول ١٠٩١: اسئلة...

اسئلة :

كيف يستطيعون التأثير في الشباب لينفذون ا اوامرهم ويقتلون اهلهم وذويهم ؟

هل يمكن ان يشرح ذلك ؟

كيف ينفذون الى عقله فيفقدونه التفكير؟

كيف ينفذون الى قلبه فيفقدونه الاحساس والعاطفة؟

كيف يفسرون لهم ان تلك الطريقة من الدين؟

كشكول ١٠٩٠: هلك الناس في حرفين

جاءني على الواتساب

قال بعض السلف:

«هلك الناس في حرفين:

اشتغال بنافلة وتضييع فريضة،
وعمل بالجوارح بلا مواطئة القلب عليه،
وإنما منعوا الوصول بتضييع الأصول».
[صفة الصفوة: (٢/٦٣٩).].

كشكول ١٠٨٩: حينما ننتقد أحدًا؛ إنما ننتقد الفكرة والقول الظاهر، ولا نقصد سريرته وباطنه

حينما ننتقد أحدًا إنما ننتقد الفكرة والقول الظاهر ولا نقصد سريرته وباطنه.

فالكلام على الظاهر والله يتولى السرائر.

وبعض الناس كلما سمع نقدا رده بقوله : هذا كلام في السرائر ولا يعلمها الا الله.

وهذا حق ... لكن اعد التأمل في موضع النقد ستجده في امر ظاهر ... والله يتولى السرائر!

كشكول ١٠٨٨: توجيه لطلبة العلم

جاءني على الواتساب :

كما وصلني

توجيه لطلبة العلم

قال العلامة عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمهم الله تبارك وتعالى - :

بلغني أنكم اختلفتم في مسائل ، أدى إلى التنازع والجدال ، وليس هذا شأن طلاب الآخرة ؛ فاتقوا الله وتأدبوا بآداب العلم ، واطلبوا ثواب الله في تعلمه وتعليمه، وأتبعوا العلم بالعمل فإنه ثمرته ، والسبب في حصوله كما في الأثر : من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم ؛ وكونوا متعاونين على البر والتقوى .

ومن علامات إخلاص طالب العلم : أن يكون صموتاً عما لا يعنيه ، متذللاً لربه ، متواضعاً لعبادته ، متورعاً متأدباً ، لا يبالي ظهر الحق على لسانه أو لسان غيره ، لا ينتصر ولا يفخر ، ولا يحقد ولا يحسد ، ولا يميل به الهوى ولا يركن إلى زينة الدنيا .

الدرر السنية ٣٤٩/٤ .

كشكول ١٠٨٧: ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ...

جاءني على الواتساب :

قال ﺍﺑﻦ القيم -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-:

«ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ: 

- ﺇﻣﺎ ﺃﺟﻨﺒﻲ؛ ﻓﺘﻜﺘﺴﺐ ﻣﻮﺩّﺗﻪ ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ.
- ﻭﺇﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺣﺒﻴﺐ؛ ﻓﺘﺴﺘﺪﻳﻢ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻭﻣﻮﺩّﺗﻪ.
- ﻭﺇﻣﺎ ﻋﺪﻭٌّ ﻣﺒﻐﺾ؛ ﻓﺘُﻄﻔﺊ ﺑﻠﻄﻔﻚ ﺟﻤﺮﺗﻪ ﻭﺗﺴﺘﻜﻔﻲ ﺷﺮﻩ…
ﻭﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦّ ﺑﻬﻢ؛ ﺳﻠﻤﺖ ﻧﻴﺘﻪ، ﻭﺍﻧﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ، ﻭﻋﻮﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﻮﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ».
[ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ: (٢/٥١١).].

قال وقلت ١١٢: الحزبي لا عقل له

قال محدثي : فلان واخوه من اهل العلم .

قلت : اما فلان فنعم ... اما اخوه فلا .

قال : قال هو ليس بدرجته ولكنه عاقل.

قلت : ان اردت العقل الفطري فنعم وان اردت العقل العلمي فلا... لانه حزبي ... هو يفعل ما يأمره به حزبه يرى ما يرون ويسمع ما يسمعون .

فضحك ... وقال: الحزبي لا عقل له. صحيح.

كشكول ١٠٨٦: حقيقة...

جاءني في الواتساب ...

حقيقة

"نوح عليه السلام
ابنه كافر ولم يقتله ،

وإبراهيم عليه السلام

أبوه كافر ولم يقتله ،

ولوط عليه السلام

زوجته كافره ولم يقتلها ،

والرسول ﷺ

عمه كافر ولم يقتله ،

وهم أنبياء ...

فما بالك بمن يقتل

ولد عمه وهو مسلم ...

عقول لا تدري كيف

تم إقناعها أن الجنة

فوق جثث المسلمين .

كشكول ١٠٨٥: سر التشريعات التعبدية

سر التشريعات التعبدية ان يجرد المسلم قلبه ونفسه لله سبحانه وتعالى ؛

فالمسلم ينشغل في يومه بطلب الرزق وبمشاغل الزوجة والاهل فينتزعه من كل ذلك بالصلوات الخمس في اليوم والليلة.

والمسلم ينشغل بطلب الطعام والشراب وشهوة الفرج فينتزعه الله من ذلك بمشروعية الصوم.

والمسلم ينشغل بجمع المال ويتعب في ذلك فيبخل بماله فجاءت فرضية الزكاة لتنتزع من ماله شيئا لله في المصارف التي شرعها سبحانه.

والمسلم ينشغل بطيب الحياة في نومه واكله وشربه وراحة بدنه فينتزعه من ذلك بمشروعية الحج . وانظر الى مناسبة ذلك في انه فرض على من استطاع اليه سبيلا .

فلبيك اللهم لبيك

لبيك اللهم حقا حقا

لبيك اللهم تعبدا ورقا

كشكول ١٠٨٤: من أحكام عيد الأضحى والأضحية

عيد الفطر يوم واحد .

عيد الاضحى اربعة ايام. يوم الاضحى 10 وايام التشريق 11 - 13 .

من تعجل في يومين يعني خرج قبل غروب شمس اليوم 12 .

ومن تأخر خرج بعد رمي اليوم 13 .

يشرع التكبير عقب الصلوات . ويظهر انه بعد اذكار الصلاة .

وذبح الاضحية يشرع من بعد صلاة العيد الى قبل غروب شمس اليوم 13 .

والتعبد باراقة دم الاضحية فلا يجزي شراء لحم بوزن الاضحية .

ولا يجزي التصدق بقيمتها .

ولا يلزم التصدق بلحمها او ببعضها انما يفضل فقط.

وينبغي الحذر من التفاخر والتباهي بالذبيحة.

ولا يجوز التشريك في الذبيحة بين الضحية والعقيقة ... فلا تجعل ذبيحة واحدة ضحية وعقيقة.

والاضحية تجزيء عن الرجل واهل بيته الذين يسكنون معه .

ولا يلزم اهل الرجل الامتناع عن الأخذ من شعرهم وبشرهم .. انما هو فقط الذي سيذبح الاضحية يشرع له الامتناع عن ذلك.

والاضحية سنة مؤكدة ليست بفرض ولا واجب .

وترك الاخذ من الشعر والبشر هو امر للاستحباب لا للوجوب .

والله يتقبل من الجميع .

كشكول ١٠٨٣: مجموعة ليس من السنة

جزاه الله خيرا على جهده وتعبه في عمله هذا ... اللهم يسر امره وفرج كربه

مجموعة ليس من السنة ...

https://drive.google.com/file/d/0B-OdMtgH1hV8Y2NETTBIdzRSc2s/view

كشكول ١٠٨٢: علماء لم يحجوا

جاءني على الواتساب

علماء لم يحجوا

قال الشيخ بكر أبو زيد
رحمه الله :

"كم رأى الناظر في تراجم حملة الشريعة، 

أن فلانا منهم لم يحج .

ومن أعلامهم :

ابن حزم ،

والبغوي ،

وأبوإسحاق الشيرازي ،

وابن سيده ،

ومحمد بن علي الدامغاني ،

والدولعي ،

وابن جماعة ،

والسمرقندي ...

وغيرهم كثير من أهل العلم . 

مع يسار بعضهم !!

(كما في ترجمة الدولعي من [تاريخ ابن كثير ١٣ /٤٤] 

قال: ولم يحجّ مع أنه كانت له أموال جزْلة)...

والحافظ ابن سيده لما لم يحج قال :

إن الجمار في عرفة [السير للذهبي ١٨ /١٤٥] .

والحافظ ابن حزم لما لم يحج قال :

إن الطواف بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطا [زاد المعاد وغيره] .

والقاضي عياض لم يحج ولهذا قال :

يطوف للوداع مرتين [فتح الباري ٣ /٦١٣] .

والنسابة عز الدين لم يحج كما في "الوافي" ٩ /١٠٨.

وهذا في أهل المغرب كثير لبعد الشقة عليهم ..

والله أعلم"

المرجع:

[ النظائر ص٢١٢ للشيخ بكر أبو زيد]