كشكول ١٠٦٨: حفظ العمر

حفظ العمر لابن الجوزي (ص: 36)

وَقَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ: أَحَدَهُمْ لَوْ سَقَطَ مِنْهُ دِرْهَمٌ لَظَلَّ يَوْمَهُ يَقُولُ: إِنَّا للَّهِ!! ذَهَبَ دِرْهَمِي، وَهُوَ يُذْهِبُ يَوْمَهُ؛ وَلا يَقُولُ: ذَهَبَ يَوْمِي مَا عَمِلْتُ فِيهِ.

سؤال وجواب ٢٧٧: ما هي حدود رؤية المخطوبة بالدليل؟

سؤال : 

ماهي حدود رؤية المخطوبة بالدليل وماهو قول الجمهور وهل ان خرجت المرءة بالخمار والحجاب تكون مخطئة وسببا لرفض الرجل لها .

الجواب : 

الذي يظهر أنه يرى ما يراه المحارم من الرأس والوجه والكفين والقدمين، ولا مانع من أن يصوب النظر، وأن يكرره، بشرط أن يكون عازماً على الخطبة. والمقصود من النظر أن تعجبه ويرضاها ليؤدم بينهما. وكذا لتراه المرأه فقد لا يعجبها. والله المستعان.

وخروجها بالخمار والحجاب غير مطلوب منها، بل لعله يخالف مقصود النظر، على قول الجمهور في جواز ابداء الوجه والكفين، والله الموفق.

أخرج مسلم تحت رقم (1424): "عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا ، فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الأَنْصَارِ شَيْئًا".

وأخرج الترمذي تحت رقم (1087)، عَنْ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» قال الترمذي : "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ إِلَى هَذَا الحَدِيثِ، وَقَالُوا: لَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا مَا لَمْ يَرَ مِنْهَا مُحَرَّمًا، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ "، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: «أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا»، قَالَ: أَحْرَى أَنْ تَدُومَ المَوَدَّةُ بَيْنَكُمَا"اهـ. وصححه الألباني.

أخرج أحمد في المسند (25/ 410، تحت رقم 16028 الرسالة) وابن ماجه تحت رقم (1864) وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : "إِذَا أَلْقَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا" وأخرجه ابن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَاهُ وَالحديث حسن لغيره.

وأخرج أبوداود تحت رقم (2082) عن جابر بنِ عبد الله، قال: قالَ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم -: "إذا خَطَبَ أحَدُكُم المرأةَ، فإن استطاعَ أن يَنْظُرَ إلى ما يَدْعُوهُ إلى نِكَاحها فَلْيفعَل". فخطبتُ جاريةً فكنت أتخبَّأ لها، حتى رأيتُ منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوَّجْتُها". وحسنه الألباني.

وقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ تَحْتَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه (9/210): "فِيهِ اسْتِحْبَابُ النَّظَرِ إِلَى مَنْ يُرِيدُ تَزَوُّجَهَا وهُوَ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَسَائِرِ الْكُوفِيِّينَ وَأَحْمَدَ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ.

وحَكَى الْقَاضِي عَنْ قَوْمٍ كَرَاهَتَهُ وَهَذَا مُخَالِفٌ لِصَرِيحِ هَذَا الْحَدِيثِ وَمُخَالِفٌ لِإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ عَلَى جَوَازِ النَّظَرِ لِلْحَاجَةِ عِنْدَ الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالشَّهَادَةِ .

ثُمَّ إِنَّهُ إِنَّمَا يُبَاحُ لَهُ النَّظَرُ إِلَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا فَقَطْ لِأَنَّهُمَا لَيْسَا بِعَوْرَةٍ وَلِأَنَّهُ يُسْتَدَلُّ بِالْوَجْهِ عَلَى الْجَمَالِ وَبِالْكَفَّيْنِ عَلَى خُصُوبَةِ الْبَدَنِ أَوْ عَدَمِهَا هَذَا مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ الْأَكْثَرِينَ .

وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ : يَنْظُرُ إِلَى مَوَاضِعِ اللَّحْمِ .

وَقَالَ دَاوُدُ : يَنْظُرُ إِلَى جَمِيعِ بَدَنِهَا؛ وَهَذَا خَطَأٌ ظَاهِرٌ مُنَابِذٌ لِأُصُولِ السُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ .

ثُمَّ مَذْهَبُنَا وَمَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَالْجُمْهُورِ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ فِي جَوَازِ هَذَا النَّظَرِ رِضَاهَا بَلْ لَهُ ذَلِكَ فِي غَفْلَتِهَا وَمِنْ غَيْرِ تَقَدُّمِ إِعْلَامٍ لَكِنْ قَالَ مَالِكٌ أَكْرَهُ نَظَرَهُ فِي غَفْلَتِهَا مَخَافَةً مِنْ وُقُوعِ نَظَرِهِ عَلَى عَوْرَةٍ .

وَعَنْ مَالِكٍ رِوَايَةٌ ضَعِيفَةٌ : أَنَّهُ لَا ينظر اليها إلا بإذنها؛

وهذا ضعيف لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَذِنَ فِي ذَلِكَ مُطْلَقًا وَلَمْ يَشْتَرِطِ اسْتِئْذَانَهَا .

ولأنها تستحي غَالِبًا مِنَ الْإِذْنِ .

وَلِأَنَّ فِي ذَلِكَ تَغْرِيرًا فربما رآها فَلَمْ تُعْجِبْهُ فَيَتْرُكَهَا فَتَنْكَسِرَ وَتَتَأَذَّى، وَلِهَذَا قَالَ أَصْحَابُنَا: يُسْتَحَبُّ أَنْ يَكُونَ نَظَرُهُ إِلَيْهَا قَبْلَ الْخِطْبَةِ حَتَّى إِنْ كَرِهَهَا تَرَكَهَا مِنْ غَيْرِ إِيذَاءٍ بِخِلَافِ مَا إِذَا تَرَكَهَا بَعْدَ الْخِطْبَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

قَالَ أَصْحَابُنَا : وَإِذَا لَمْ يُمْكِنْهُ النَّظَرُ اسْتُحِبَّ لَهُ أَنْ يَبْعَثَ امْرَأَةً يَثِقُ بِهَا تَنْظُرُ إِلَيْهَا وَتُخْبِرُهُ وَيَكُونُ ذَلِكَ قَبْلَ الْخِطْبَةِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ"اهـ

سؤال وجواب ٢٧٦: أكل مال النساء في الإرث

سؤال :

نحن أسرة من سبع بنات و أخوين وأم لا تزال على قيد الحياة والحمدلله .

وأبي متوفى منذ سنين رحمه الله . ترك لنا الوالد أراضي ومال وسيارات . ولم تقسم الورثة. وأخواني يأخذون المال والورث لهم ولا يفكرون في غيرهم . وأمي لا تريد أن تكلمهم لكي لا يزعلوا . ولا يصلني من الورث سوى 200 دينار كل سنه فقط. والنصيب الأكبر لأخي يفعل ما يريد . نحن البنات كلما نتكلم مع أمي بشأن الورثة تتضايق وتنفعل وأحيانا تقوم بالدعاء علينا. وتقول : تقسم بعد موتي. ونحن البنات جميعنا متزوجات والحمدلله ولكن حالتنا صعبة؛ وإخواني لا يقسمون الإرث، يقولون: سوف تعطون الورث إلى أزوجكم.

الجواب : 

لو أن أمكم طلبت منكم تأجيل قسمة الورث، بدون أن تسمح لأحد أن يأخذ منه من أبنائها لقلت لكم : أصبرن و لا تتعجلن، وطاعتها أبر بها، وأفضل لكم معها . أما وأمكم تعطي الورث بيد أبنائها يتصرفون فيه دون وأنتم مستحقون لنصيبكم منه، فهذا ظلم، ولذلك أنصحكم بأن تبينوا لها أن هذا ظلم وتعدي لا يجوز، وأنها بهذا ترضى عن ظلم، وتتسبب بأكل أبنائها للسحت، وهذا لا ينبغي.

وأنصحكم بالترفق في معالجة الموضوع، بحيث تصلون إلى حقكم بدون ما تخسرون بر أمكم ورضاها.

وليس من حقهم منعكم من التصرف في إرثكم بد\عوى أنكن ستعطونه لأزواجكم، لأن هذا مالكم ومن حقكم التصرف فيه بما هو أنفع لكم وبما ترينه من غير حمق و لا سفه.

واغتنم هذه الفرصة لأحذر من أكل مال النساء في الإرث فهذا من صفات أهل الجاهلية، فقد ذمهم الله بذلك في قوله تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَّمّاً﴾ (الفجر:19)، قال البغوي رحمه الله في تفسيره : "﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ﴾ أَيِ الْمِيرَاثَ ﴿أَكْلًا لَمًّا﴾ شَدِيدًا وَهُوَ أَنْ يَأْكُلَ نَصِيبَهُ وَنَصِيبَ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا لَا يُوَرِّثُونَ النِّسَاءَ وَلَا الصِّبْيَانَ، وَيَأْكُلُونَ نَصِيبَهُمْ. قَالَ ابْنُ زَيْدٍ: الْأَكْلُ اللَّمُّ: الَّذِي يَأْكُلُ كُلَّ شَيْءٍ يَجِدُهُ، لَا يَسْأَلُ عَنْهُ أَحَلَالٌ هُوَ أَمْ حَرَامٌ؟ وَيَأْكُلُ الَّذِي لَهُ وَلِغَيْرِهِ، يُقَالُ: لَمَمْتُ مَا عَلَى الْخِوَانِ إِذَا أَتَيْتُ مَا عَلَيْهِ فَأَكَلْتُهُ"اهـ.

ومن وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ : اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ : الْيَتِيمِ ، وَالْمَرْأَةِ" أخرجه ابن ماجه وهو حديث حسن.

لا يجوز منع النساء ميراثهن.

وما لهن هن حرات في التصرف فيه من غير سفه.

و لا يجوز الظلم بين الأولاد فيعطى للبنين إرثهم ولا يعطى للبنات إرثهن وحقهن.

والله المستعان و عليه التكلان .

سؤال وجواب ٢٧٥: نشر العلم المستحب أم طاعة الوالدة؟

سؤال :

عندي صفحة على الفيس أنشر فيها عن السلفية والتحذير من أهل الضلال ومنهم الخوارج ولكن والدتي تطلب مني دائما عدم التحدث عن السلفية وعن الخوارج ليس كرها ولكن خوفا فهل تجب طاعتها في ذلك؟

وإذا كانت لا تجب فهل علي إثم إن تركت الحديث في هذه المواضيع من أجل إرضائها؟

الجواب:

تحذيرك من أهل البدع المذكورين ومن المخالفين غير متعين عليك، فلا يجب عليك، وبرك وإحسانك إلى والدتك واجب شرعي، فيقدم تحصيل الواجب الشرعي على تحصيل الأمر المستحب، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٧٤: هل التصوير الفوتوغرافي وبالفيديو من المسائل الخلافية التي لا ينكر فيها على المخالف؟

سؤال :

هل التصوير الفوتوغرافي وبالفيديو من المسائل الخلافية التي لا ينكر فيها على المخالف؟

الجواب :

هذا الظاهر والله اعلم.

وضابط المسألة الخلافية ، أن لا يوجد فيها دليل يلزم المصير إليه. ومسألة التصوير ما ورد من النصوص فيها واضح فيما ما كان من التصوير برسم اليد، سواء كان له ظل أو لا ظل له، وغير واضح في مسألة حبس الظل وهو التصوير الفوتوغرافي والفيديو، والأدلة فيه محتملة، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٧٣: هل في المباشرة دون الجماع كراهة أثناء الصوم؟

سؤال :

هل في المباشرة دون الجماع كراهة أثناء الصوم؟

الجواب : 

نعم إذا كنت لا تملك إرب نفسك فتقع في الجماع أو تنزل فتمنع من ذلك، سدا لذريعة الوقوع في الحرام. 

أمّا إذا كنت تملك إربك من الوقوع في الجماع والإنزل، فلا يكره.

فقد رخص في القبلة للشيخ وكره ذلك للشاب. 

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٧٢: من باشر دون جماع وإنزال هل عليه إثم؟ وإذا أنزل فهل عليه توبة أو قضاء؟

سؤال :

من باشر دون جماع وإنزال هل عليه إثم وإذا أنزل فهل عليه توبة أو قضاء؟

الجواب :

الظاهر أن السائل يقصد في حال الصيام، وعليه فإنه لا حرج في المباشرة دون جماع (إيلاج)، لكن إن أنزل المني بطل صومه، ويلزمه القضاء، و لا كفارة عليه لأنه ليس بجماع. والله أعلم.

سؤال وجواب ٢٧١: هناك شبهة أننا نحن السلفيين لا نتكلم في ولاة الأمر، ولكننا في الوقت نفسه نتكلم عن أردوغان التركي وهو يعتبر ولي أمر

سؤال :

هناك شبهة أننا نحن السلفيين لا نتكلم في ولاة الأمر ولكننا في الوقت نفسه نتكلم عن أردوغان التركي وهو يعتبر ولي أمر.

الجواب :

الصحيح أن المسلم لا يشرع له الكلام في ولاة الأمر المسلمين في بلده ولا في غيرها من البلاد.

ولكن الكلام عن البدعة والتحذير من الخطأ، لا يمنع منه، إذا أمنت الفتنة، على الأصل في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالخطأ يرد من أي أحد كائنا من كان، ويترك التنصيص على اسم من وقع فيه إذا يحصل بذلك السلامة ، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٧٠: لا يشرع قراءة سورة بعد الفاتحة في غير الأوليين من الصلاة الرباعية والثلاثية

سؤال : 

إذا كنت أصلي راتبة الظهر والعصر أربعا متصلة على قول لبعض أهل العلم فهل أقرأ سورتين في الثالثة والرابعة وهل تكفي هذه الأربعة عن تحية المسجد.

الجواب : 

لا يشرع قراءة سورة بعد الفاتحة في غير الأوليين من الصلاة الرباعية والثلاثية، فيكتفى فيها فقط بقراءة الفاتحة، هذه السنة.

المغني لابن قدامة (1/ 412)

قال ابن قدامة رحمه الله: "لَا تُسَنُّ زِيَادَةُ الْقِرَاءَةِ عَلَى أُمِّ الْكِتَابِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ غَيْرِ الْأُولَيَيْنِ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: لَا أَعْلَمُهُمْ يَخْتَلِفُونَ فِي أَنَّهُ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ، وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، وَجَابِرٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَائِشَةَ رَوَاهُ إسْمَاعِيلُ بْنُ سَعِيدٍ. الشَّالَنْجِيُّ عَنْهُمْ بِإِسْنَادِهِ إلَّا حَدِيثَ جَابِرٍ فَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فَمَرَّةً قَالَ كَذَلِكَ وَمَرَّةً قَالَ: يَقْرَأُ بِسُورَةٍ مَعَ الْفَاتِحَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ"اهـ.

وتكفي صلاة هذه الركعات في المسجد عن صلاة تحية المسجد؛ لأن مقصود تحية المسجد شغل البقعة بالصلاة قبل الجلوس، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦٩: المسلم عليه أن يحذر من التعارف مع النساء في وسائل التواصل

سؤال :

تعرفت على فتاة هنا في الفايس وكانت لدي نية في الزواج بها اعطتني عنوانها واسمها ولقبها وسألت عنها وأخبرتها أنني أريد أن تكون زوجتي وقلت لها لا تزال أمامي خطوة واحدة فقط وهي إخبار عائلتي ثم سأتوكل على الله علما انني رايتها وراتني ولكن لم نتحدث هاتفيا ولا نلتقي إطلاقا ولكنني أراها من حين لآخر صدفة عند ذهابي للعمل فهي من نفس منطقتي ولكننا تحدثنا بالرسائل عبر الفايس وحدث وان أخبرتها أنني صليت الاستخارة وأحسست بانشراح صدر وهي ايضا.

ولكنني فجأة علمت ان زواج الفايس باطل.

وأن مابني على باطل فهو باطل؛

فقمت بالابتعاد ونزعت من راسي فكرة الزواج بها ولم اخبرها في البداية لأنني أغلقت حسابي ثم بعدها أخبرتها .

المهم أفيدونا بارك الله فيكم ما الحكم؟

وهل حقا حالتنا هذه ينطبق عليها قول ما بني على باطل فهو باطل؟

وهل مافعلته بخصوص نزع فكرة الزواج بها صح ام خطأ بالرغم من انها من نفس منطقتي واراها اغلب الأحيان ?

الجواب :

لا اعلم شيئاً عن هذا الذي ذكرته من أن زواج الفيس باطل! ما المقصود به؟ هل تتحقق فيه أركان وشروط عقد الزواج أم لا؟

والمهم الآن بحسب تعبيرك هو قضية السؤال، مادام والحمد لله أنت تريد الزواج بها، ورضيت بها ورضيت بك، فأوصيك بأن تتمم الموضوع، وتذهب وتخطبها من عند أهلها، وتحقق الأمر، ومقدماً أقول: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير.

فاتني أن أنبه على أمر : وهو أن قضية أنه تعرف على فتاة كلمة مجملة، والمسلم عليه أن يحذر من التعارف مع النساء في وسائل التواصل لأن القلوب ضعيفة والشهوات قوية، والحال مستور، إن أعجبتك فتاة فارسل واحدة من محارمك أختك أو خالتك أو أمك تتكلم معها وتتحاور معها ، و لا تدخل أنت في علاقة أو تعارف، فتفتح باب شر عليك وعليها. والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦٨: مال المسجد وما يشترى به وقف على المسجد لا يجوز التصرف به إلا بما هو أحظ للمسجد

سؤال

لدينا في المسجد مولد كهرباء لقد تماشرائه من مال مسجد من صندوق التبرعات هل يجوز بيعه أو إعطائه إلي مسجد أخر مع العلم أنا المسجد لديه مولد كهرباء أخر؟

الجواب:

مال المسجد وما يشترى به وقف على المسجد لا يجوز التصرف به إلا بما هو أحظ للمسجد، وإذا احتيج إلى نقله يرجع إلى ناظر الوقف ، وهو الذي ينظر في تحقيق مصلحة الوقف، فإن رأى أن ذلك لا يضر الوقف، و لا يشكل قصوراً في حقه، سمح به وإلا منع من ذلك، والله الموفق

سؤال وجواب ٢٦٧: كيفية التعامل مع الزوج طالب العلم، والذي لا يساعد زوجته على طلب العلم

سؤال :

كيفية التعامل مع الزوج طالب العلم والذي لا يساعد زوجته على طلب العلم ويضع لها العراقيل في حين أنه لايمانع انشغالها بالزيارات النسائيه واحاديث النساء وغيرها مماهو ضياع لوقتها ولكن ان ارادت طلب العلم بدأ بأذيتها وتحمليها مسؤوليات اضافيه حتى يشغلها عن العلم ..مع العلم أنها تقوم بكامل مسؤولياتها تجاه زوجها واولادها ولاتعطي لدروس العلم في المسجد سوى وقت قليل لايصل للساعه وتستمع للدروس الصوتيه اثناء عملها هل تترك طلب العلم ارضاء لزوجها وتضيع وقتها أم تواصل فيما هي فيه وتصبر مع قيامها بواجباتها ..مع العلم أن زوجها يأذن لها بالذهاب للمسجد وأنه كان من شروطها عليه مساعدتها في طلب العلم ومساعدتها في الأولاد أثناء دروسها ولكنها تنازلت عن الشرط الأخير إرضاء له وجهونا حفظكم الله

الجواب : 

اشتغال المرأة بطلب العلم حالها فيه كحال الرجل؛ فتعلم ما تستطيع به إقامة دينها الواجب عليها واجب. وتعلم ما زاد على ذلك مستحب.

وإذا تزوجت المرأة فإن زوجها يكفيها ما تحتاجه من العلم الواجب بالسؤال والرجوع إلى العلماء.

وليس لها أن تشتغل بعد الزواج بطلب العلم المستحب، لأن قيامها بحق زوجها وبيتها واجب عليها، فلا يقدم المستحب على الواجب إلا بإذن الزوج.

وعليه فإني أنصح الأخت بالتعاون مع زوجها ومساعدته على طلب العلم، وتتفق عليه على ما تحتاجه إذا استطاع أن يؤمنه لها، أو ينسق معها لطلب العلم. ولا ينبغي أن تحدث مشاكل بينها وبين زوجها في هذا الموضوع.

والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.

سؤال وجواب ٢٦٦: أريد الزواج بأخت سلفية على سنة الله ورسوله؛ فرفض أخوها

السؤال : 

أريد الزواج بأخت سلفية على سنة الله و رسوله فرفض أخوها للمرة الثانية ذلك أن هذا الأخير هو المسؤول عنها والسبب سلمك الله أن الأخت عندها دبلوم ماجستير انجليزية ويريدها أن تلج إلى سوق الشغل وهي ترفض ذلك وعملت المستحيل ليتم زوجنا لكن رفضوا الفكرة وقال لها أخوها: قد أنفقت عليك مبلغ 14 مليون (140 ألف درهم مغربي) فالواجب عليك أن تشتغلي وتسددين المبلغ ومن تم اسلكي سبيلك. 

والأخت أقسمت لأحد أقاربي أنها ستتحايل في المباريات الحكومية حتى لا يكون لها نصيب في العمل. وهي تريد الزواج بي وأنا كذلك شيخنا.و هل لنا أن نذهب للزواج بدون أذن أوليائها...خاصة وان أخاها لا يمت للشرع بصلة.

الجواب : 

لا يجوز أن تتزوج المسلمة بغير إذن وليها، لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا نكاح إلا بولي".

فإن عضلها الولي عن نكاح الكفء، المرضي في دينه وأمانته وخلقه، فإن لها أن ترفع الأمر إلى ولي الأمر أو نائبه وهو القاضي الشرعي.

وعمل المرأة إذا كانت تستطيع المحافظة فيه على دينها وعلى نفسها فلا حرج عليها في ذلك، أمّا إذا كان الحال أن عملها سيوقعها في مخالفات شرعية، و لا تأمن على نفسها الفتنة فإن دخولها في هذا العمل لا يجوز شرعاً.

وقضية أن وليها يعتبر ما أنفقه عليها ديناً له عليها أن تسدده، فيه نظر؛ لأن نفقته عليها إمّا أن تكون واجبة عليه شرعاً أو لا تكون واجبة عليه شرعاً، فإن كانت واجبة عليه شرعاً لا تكون ديناً عليها. وإن كانت تبرعاً منه وهي زائدة على الواجب، فإن تبرعه لا يصح أن يعتبره ديناً، والله الموفق.

ونصيحتي للأخت أن لا تتصرف وتتعجل الأمور، وعليها بمناصحة وليها، والاستشفاع بالأقارب الآخرين لعلهم يقنعونه ، والله يعين وييسر الأمور.

واستعيني بالدعاء والتوجه إلى الله تعالى سبحانه وتعالى.

والله يصلح الحال للجميع.

كشكول ١٠٦٧: طالعت مدونتي اليوم... فلم أملك نفسي إلا أن أدعو للذين يقومون عليها

طالعت مدونتي اليوم... فلم أملك نفسي إلا أن أدعو للذين يقومون عليها بمزيد من التوفيق والنجاح، وأن يجعل جهدهم في موازين حسناتهم؛ فهم رغم مشاغلهم وتعبهم الجسدي يقومون بنقل مواد الصفحة، بحيث يسهل لمن يريد الوصول إلى ما يريد من خلال خاصية البحث الموجودة فيها.

فاللهم أجزهم خيراً، وارزقهم العفو والعافية، ويسر لهم أمورهم، وارحم والديهم برحمتك يا أرحم الراحمين، وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

قال وقلت ١٠٣: باب المناهي اللفظية لا ينظر فيه إلى النيات، إنما النظر فيه إلى اللفظ بمجرده

قال: لا مانع من أن يعبر عن لفظ (الله) إذا وقع في الجملة مفعولاً به: (الله) مفعول به منصوب، مادامت نيته ليس فيها ما لا يليق إنما يريد إعراب اللفظ، وإنما الأعمال بالنيات.

قلت : باب المناهي اللفظية لا ينظر فيه إلى النيات، إنما النظر فيه إلى اللفظ بمجرده، فإذا كان لا يليق نهي عنه، دون النظر إلى نية قائلة، ودليل ذلك أن الأحاديث الواردة في هذا الباب ليس فيها تقييد بالنيات، علما بأن الذين صدرت منهم هذه الألفاظ كانوا صحابة و يبعد أن تكون نياتهم غير صحيحة،

أخرج أحمد في المسند (3/ 339، تحت رقم 1839) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا شَاءَ اللهُ، وَشِئْتَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَجَعَلْتَنِي وَاللهَ عَدْلًا بَلْ مَا شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ ". وصححه لغيره محققو المسند.

انظر لم يشر إلى النية، فكذا سائر المناهي اللفظية. والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦٥: هل هناك فرق بين النص والدليل، أم أن أحدهما يدخل في معنى الآخر؟

سؤال :

هل هناك فرق بين النص والدليل أم أن أحدهما يدخل في معنى الآخر؟ وبم تنصحون -وفقكم الله- من يريد فهم مصطلحات أصول الفقه للمبتدئين ... وجزاكم الله خيرا

الجواب : 

فظ (النص) يستعمله العلماء بمعاني :

النص بمعنى دلالة اللفظ على معنى لا يحتمل غيره، وهو مقابل الظاهر .

ويطلق النص بمعنى ما جاء في الآية أو الحديث يدل على حكم. سواء كان الحكم من قبيل النص في دلالة الألفاظ أو الظاهر!

ويطلق على ما جاء في كلام العالم، فيقولون: نص العالم أو المذهب على كذا ..

والدليل في الأصول ما دل على الحكم، من الأدلة المعتبرة، فاتفق الجمهور على الكتاب والسنة والإجماع والقياس، واختلفوا في في أنواع من ألأدلة منها قول الصحابي، والاستصحاب، وشرع من قبلنا، وغيرها من الأدلة المختلف فيها، وقد أفردتها بسلسلة مقالات تجدها في المدونة ... رابطها على صفحة الموقع.

وأنصح في أصول الفقه بكتاب الورقات مع شرح له معتبر. أو كتاب الأصول من علم الأصول.

ثم بكتاب اللمع للشيرازي. مفيد جداً.

ثم بكتاب الروضة لابن قدامة مع مذكرة الأصول للشبقيطي صاحب اضواء البيان.

وفقكم الله

سؤال وجواب ٢٦٤: هل في إعراب لفظ (الله) عندما يكون مفعولاً به... سوء أدب مع الله؟

سؤال 

هل في إعراب لفظ (الله) عندما يكون مفعولا به هل إعرابه مفعولا به منصوب سوء أدب مع الله استنادا لما قاله الاثاري و غيره كما قالوا يقال : منصوبا على التعظيم تأدبا؛ فابن هشام والأزهري والآثاري وغيرهم يرون إعرابه منصوبا على التعظيم ــ كما قلت ــ ، وذلك تأدباً مع اسم الجلالة ، لما في عبارة "مفعول به"، من سوء الأدب مع الله عز وجل 

يقول الآثاري في خاتمة ألفيته ، تحت عنوان "خاتمة الفصول" 

متحدثا عن الأدب في الإعراب مع الله تعالى ، ومع القرآن الكريم :-

خاتمةُ الفصول: إعــــرابُ الأدبْ .......... مــع الإلهِ ، وهو بعضُ مــا وجبْ

فالربّ مسؤول بأفعال الطلــــــبْ ...........كـ(اغفرْ لنا)، والعبدُ بالأمر انتدِب

وفي : (سألتُ الله) في التعليـــمِ ........... تقولُ:(منصوبٌ على التعظيــمِ)

فقسْ على هذا ، ووقـعْ بلعــــــــلّْ ........... منه ، وحققْ بعسَى تُعطَ الأمـــــلْ

بالله طالبٌ ومطلـــوبٌ عُلــــــــــمْ ........... "قد يعلمُ الله" بمعنــى : قد عَلِــمْ

وامنعْ من التصغير ثم التثنيـــــــهْ ........... والجمعِ والترخيمِ خيرَ التسميـــــهْ

وشاع في لفظ من التعجـــــــــــبِ ........... (ما أكرمَ الله) ، وفي معنًى أبِــي

وحيثما قيل:(الكتابُ)انهضْ إليهْ ........... كتابُ ربي ، لا كتابُ سيبويـــــــهْ

لأنـــــه بكــــل شــــيء شاهــــــدُ ........... ولا تقلْ: (ذا الحرفُ منه زائــدُ)

بل: هو توكيدٌ لمعنًى ، أو صِلـهْ ........... للفـــــظِ في آياتِــــــه المفصلـــــــهْ

أو لمعــانٍ حُققــتْ عمــــن رَوَى ........... كهلْ، ونحوُ: بلْ لمعنى، لا سِـوى

ومنْ يقلْ بأنَّ ما زاد سقــــــــطْ ........... أخطأ في القول ، وذا عينُ الغلــــط

كمثل "أنْ" مفيـــــدةِ الإمهــــالِ ........... وكافِــــــه نافيـــــةِ الأمثــــــــــــــالِِ

ولا تكن مستشهدا بـ"الأخطــلِ"........... فيه ، ولا ســـــواه كـ"السمــــوألِ"

وغالبُ النحاةِ عن ذا البـــــــابِ ........... في غفلةٍ ، فانحُ على الصــــــــوابِ

تكنْ كمـــنْ بلغــــة العدنانــــــي........... أعربَ ، وهْي لغــــــــة القــــــــــرآنِ

والأخذُ فيه عن قريشٍ قد وجبْ........... لأنهم أشــــرفُ بيـــتٍ في العـــــربْ

فكنْ كمنْ بقولِهم قدِ اكتفــــــــى............ وحسبُــــنا الله تعـالــــى ، وكفَــــــى

الجواب : 

هذا باب من العلم نفيس، يشير إلى الأدب في العبارة عن الله تعالى وعن كتابه؛ فإن مراعاة ذلك من المهمات، لما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم عبارة : (ما شاء الله وشئت)، ولما سمع عبارة : (نستشفع بالله إليك ونستشفع بك إلى الله)، لم يرتض ذلك صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم يغير الأسماء التي فيها معاني مخالفة للشريعة.

وكذا جملة من العبارات نبه عليها أهل العلم تجد كثيراً منها في معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبدالله (أبوزيد) رحمه الله.

وهذا يدخل في خصوصية التناول فإن لكل علم خصوصيته في التناول، كذا لكل موضوع خصوصيته فباب الكلام عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن القرآن العظيم، يختلف عن غيره!

ولنذكر بعضاً من هذه الآداب الواجبة مع ما تضمنته الأبيات المذكورة في السؤال :

- العبارة ب(لفظ الجلالة) بدلاً من قول: لفظ (الله) عند الإعراب.

- العبارة بـ(صيغة الدعاء أو السؤال، فعل الطلب) بدلاً عن قول: (فعل أمر) إذا جاءت في الدعاء. 

- وإذا وقع لفظ الجلالة، في موقع المفعول به، تقول: منصوب على التعظيم. بدلا من قول: منصوب لأنه مفعول به.

- و (عسى) من الله واجبة، و(لعل) من الله واجبة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنه، فـ(لعل) إذا جاءت من الله فتفيد الوقوع لا التوقع، و (عسى) تفيد التحقيق لا الترجي، لأن المخلوق هو الذي يتوقع لقصور علمه ، أما الخالق فلا يتوقع و لا يترجى بل هو يعالم ما كان وما يكون وما سيكون.

- و(قد) إذا دخلت على الفعل المضارع تفيد احتمال حدوثه، ولكنه إذا جاءت في حق الله فهي تفيد تحقق الأمر: مثل ﴿قد يعلم الله﴾ فمعناه تأكيد علم الله.

- وأسماء الله وصفاته لا تصغر و لا تثنى و لا ترخم و لا تجمع.

- و لا تقل عن الفعل : (مبني للمجهول) إذا جاء في القرآن، وقل بدلا عن ذلك: ( لم يُسَمَّ فاعله)، إذ الله يعلم. 

- و لا يتعجب من سعة كرم الله و لا من عظمته، فإن التعجب يحمل معنى الاستتغراب والاستكثار، وذلك في حق الله ممتنع .

- وإذا قيل : انهض للكتاب وقم به، فالمراد كتاب الله تعالى، لا كتاب سبيبويه. فقد بالغ بعضهم في تعظيم كتاب سيبوبه.

- ولا تقلْ عن حرف جاء في بنية الكلمة القرآنية : (ذا الحرفُ منه زائــدُ)، فإن لكلمات القرآن خصوصية، وزيادة المبنى تزيد المعنى، وقد يكون للتوكيد، أو الصلة.

- وإذا تقدمت (كان) صفات الله تعالى فهي بمعنى الدوام، ليست بمعنى المضي، ﴿وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً﴾ (النساء:17، ﴿وَكَانَ اللّهُ بِهِم عَلِيماً﴾ (النساء:39)، ﴿ وَكَانَ اللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتاً﴾ (النساء:85)، ﴿ وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً﴾ (النساء:96).

- وإذا جاءت صيغة السؤال من الله تعالى، فهي لغير الاستعلام، إنما لمعنى يناسب المقام، فإن الله يعلم كل شيء، ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير.

- و لا يسوغ في القرآن إطلاق القول بصيغ المبالغة، فإن ما أخبر الله به فهو على الحقيقة دون مبالغة.

- و لا يسوغ القول بالمجاز في القرآن العظيم. على الراجح.

- و لا يستدل في إثبات معاني الألفاظ بشعر الأخطل النصراني ، ولا السموأل اليهودي. 

فهذه جملة من الأساليب والعبارات التي لا يسوغ إطلاقها أدباً مع الله سبحانه وتعالى.

وباب حفظ الألفاظ مما لا يليق استعماله في حق الله سبحانه وتعالى وفي حق رسوله من الأبواب المعروفة في الشريعة والله جل وعلا يقول: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (النور:63). فاذا لم يجز خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم كخطاب بعضنا بعضا فمع الله وكتابه من باب اولى ... 

والله المستعان.

كشكول ١٠٦٦: القناعة كنـــز!

جاءني على الواتساب

القناعة كنـــز!

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:

«الإنسان إذا أعطي القناعة بقي غنيًا منشرح 

الصدر لا ينظر إلى غيره.

ويدل لذلك أن من كمال نعيم أهل الجنة أنهم {لا يبغون عنها حولا}

أدناهم لا يريد التحول عما هو عليه،

ويرى أنه ليس أحد في الجنة أنعم منه.

وهذا من نعمة الله على العبد أن يوفق للقناعة،

سواء كان ذلك في مسكنه، أو في ملبسه، أو في مركوبه، أو في أولاده.

فأما إذا نزعت القناعة من قلبه؛ فإنه فقير».

[شرح بلوغ المرام: (٥/٢٧٢).].

كشكول ١٠٦٥: وإذا عرتك بليّة فاصبر لها

جاءتني على الواتساب واعجبتني

وإذا عرتك بليّة فاصبر لها

صبر الكريم فإنه بك أرحمُ

وإذا شكوتَ إلى ابنِ آدم إنما

تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحمُ*

كشكول ١٠٦٤: خطورة البدعة وأهلها

جاءني على الواتساب ... خطورة البدعة وأهلها

كشكول ١٠٦٣: نسب الأسرة العلمية -بيت بازمول-

اتحفني الأستاذ المؤرخ النسابة أحمد أبو بكرة الترباني، ببحث عن نسب أسرة آل بازمول، بعدما سألني وكتبت له بعض الأمور، ثم صاغ ما وجده وأثراه بمادة علمية وفقه الله ونشره في هذا الموقع ، فأردت التعبير له عن شكري بالإشادة والإشارة إلى عمله جزاه الله خيراً ووفقه لما يحبه ويرضاه.

نسب الأسرة العلمية ـ بيت بازمول ـ

يُعتبر بيت بازمول في حضرموت من بطون السكون من كِندة ، ذكر نسبهم ابن جندان في ( مختصره )( ص116 ) حيث قال : ( ال بازمول من سكان سيوون ، أصحاب الحرفة والصفق بالأسواق ، وهم من شكامة بن شبيب بطن السكون من كندة ) .

قال أحمد أبو بكرة الترباني : قوله : ( وهم من شكامة بن شبيب بطن من السكون من كندة ) قال القلقشندي في ( نهاية الأرب )(1099 ) : (بنو شكامة - بطن من كندة من القحطانية، وهم بنو شكامة بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة ) وإلى هذا البطن يرجع بيت { بازمول } في حضرموت وقد كانت مشيختهم في رحاب قديما في بيت ( آل باعبدالله ) وهذا البيت له الزعامة على هذه المنطقة كما جاء في ( مجلة العرب )(12/227 ) : ( أن ولاية رحاب كانت لآل باعبدالله ) .. وكذلك أخبرني بهذا شيخنا محمد بازمول مُكاتبة حيث قال : ( وكان الوالد يرحمه الله يذكر لي أن مشايخنا في رحاب يعني القاضي هو من آل باعبد الله ) وقد أنتقل بعض فروع ( آل بازمول ) إلى مكة المُعظمة ومن هذا البيت الكِندي الكريم ( آل بازمول ) شيخنا العلامة مُحمد بن عُمر بن سالم بن أحمد بن عُبود بازمول السكوني الكندي ـ حفظه الله ـ صاحب المُصنفات النافعة وقد أملى عليَّ نسبه الكريم مُكاتبة .

وقد أخبرني شيخنا محمد بن عمر بازمول السكوني الكندي ـ حفظه الله ـ عن تاريخ قدوم والده إلى مكة حيث قَدِمَ إليها صغيراً دون سِن العاشرة بعد أن أنهى قراءة القرآن على الشيخ في الكُتَّاب بحضرموت وتعلم القراءة والكتابة ، ولما قَدِمَ مكة اشتغل عند القطان وباسمه كانت تُسمى برحة ـ أي : ساحة ـ في محلة الشامية يُقال لها : ( برحة القطان ) ومكث حتى صار في طور الشباب ثم عاد إلى حضرموت وتزوج ، فأنجبت له زوجه ولدا ذكراً اسمه ( محمد ) فلم يلبث أن مات الولد ، فرجع والد شيخنا إلى مكة وطلق زوجته تلك واشتغل بالصرافة وغيرُها حتى تيسر له أمر التجارة في السيارات فكان شريكا لابن حماد اللحياني في معرض السيارات ، ثم بعدها بسنوات فسخ شراكته واشتغل لنفسه في بيع وشراء السيارات ومكث على هذه التجارة حتى أقعده المرض بالبيت ـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ـ وكان قد بنى عمارة يصرف منها على أولاده ..

وهذا يُبين لك أخي القارئ الكريم سيرة هذا الرجل العِصامي كيف قَدِم صغيراً وأسس لنفسه بيت رزق ، وهذه المعادن الطيبة مِن الرجال هي من معادن كِندة من أحواش حضرموت .. فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته ..

وكان مجيئ والد شيخنا ـ رحمه الله ـ في زمن الملك العادل عبد العزيز بن سعود ـ رحمه الله ـ .

ولـ ( عمر بن سالم بازمول ـ رحمه الله ـ ) من الذكور : ( شيخنا محمد ، سالم ، أحمد ، مصطفى ) .

وقد وُصِفَ هذا البيت الكريم ( بازمول ) بـ ( الصلاح والخير والعبادة ) كما عند ابن جندان في ( المُختصر )( 117 ) .

وقول ابن جندان : ( أصحاب حرفة والصفق بالأسواق ) أي أنهم : أصحاب تجارة ، فقد أورد البخاري (7354 )من حديث أبي هريرة : (وكان المهاجرون يشغلهم الصفقُ بالأسواق ) قال النووي في ( شرحه على مسلم )(2492) : (و الصفق هو كناية عن التبايع ) .

ولكندة فضائل مِنها ما جاء عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن قوله ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) فقال : هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم كندة ثم السكون ثم تجيب ( صححه الألباني في ـ الصحيحة ـ 1105 ) .
و ( السكون وتجيب ) من بطون كندة ، وقد يقول قائل من باب نَيش الفوائد : طالما أن السكون وتجيب من بطون كندة ، فلماذا لم يقل النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ : ( هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم من كندة ) دون أن يذكر السكون وتجيب لأن ( كنده ) جامعة لبطونها ؟!!.

قال أحمد أبو بكرة الترباني : لأن ( السكون وتجيب ) قعدت عن كندة واستقلت بأسمائها ، كما أن غسان اكتفت بمسماها عن الأزد مع أنهم أزديون ، قال ابن الفراء الغساني ( توفي 698هـ ) في كتابه ( نُزهة الأبصار ) ( ص125 ) : ( وخُزاعة وغَسان من القبائل التي اكتفت بأسمائها في الانتساب إلى الأزد مع أنهم أزديون ) وكذلك ( السكون وتجيب ) اكتفت بأسمائها في الانتساب لكندة مع أنهم كنديون ..
وجاء عند ابن أبي شيبة في ( المصنف )(6/554 ) قال هم : ( أهل القادسية ) ولا ضير في ذلك فأغلب أهل القادسية هم من أهل اليمن ..
وقد أنتقل بعض بطون قبائل حضرموت إلى الكوفة قديماً ، وقد أشار لهذا المتنبي حيث قال :
أمنسي السكون وحضر موت ووالدتي وكندة والسبيعا
وهذه المواضع من خِطط الكوفة نزلها بطون من كندة وسُميت على اسمهم ، كما تُعرف بالكوفة ( خطة السبيع ) .. واليوم يتواجد في حَوش الحِجاز الكثير من بيوتات كندة وهم نواقل من حضرموت ..

لفت نظري ٥٩: قول بعضهم: «إن التحالف بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والأمير محمد بن سعود -رحمهما الله- منع قيام دولة الخلافة...»

لفت نظري قول بعضهم: «إن التحالف بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والأمير محمد بن سعود -رحمهما الله- منع قيام دولة الخلافة، وجعل الجزيرة العربية عميلة للولايات المتحدة الأمريكية!».

وأقول : هذا الكلام فيه نظر، 

لأن الجزم بذلك وهو غيب، فمن أين له أن التحالف منع قيام دولة الخلافة؟ أاطلع على الغيب؟!

ولأن قضية دولة الخلافة لا تقوم بهذا الوضع والحال الذي عليه أهل الإسلام، من التفكك والتشرذم والضعف، وقهر وطغيان أعداء الدين.

ولأن قضية قيام دولة الخلافة ليست مجرد دعوى يقولها أي فرد من أفراد المسلمين، وليست هي من مسؤولياتهم كأفراد، إنما السنة على أئمة المسلمين أن يتحدوا ويشكلون أمة واحدة، كما قال تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (الأنبياء:92). وعلى الأفراد السمع والطاعة لولاة أمرهم في المعروف.

وقد قال ابن تيمية الحراني (ت728هـ) رحمه الله مجموع الفتاوى (34/ 175، 176).: "والسُّنّة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوّابه، فإذا فرض أن الأئمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق"اهـ.

وذكر ابن كثير (ت749هـ) في تفسيره((1/ 74) (ط. مكتبة النهضة بمكة المكرمة).) قال: "وهذا يشبه حال الخلفاء من بني العباس بالعراق، والفاطميين بمصر، والأمويين بالمغرب"اهـ.

ولأنه لا علاقة بين قيام الدولة السعودية بهذا التحالف المبارك بين حجة القرآن التي يمثلها دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وقوة السيف والسنان، التي يمثلها الإمام محمد بن سعود رحمه الله؛

فالدولة السعودية بهذا التحالف المبارك لم تخرج على الدولة العثمانية، التي لم يكن لها سيطرة أصلاً على البلاد النجدية، وكانت الدولة العثمانية التركية في حال من الضعف وتسلط الأعداء عليها، وانشغالها بذلك عن أقطار البلاد الواقعة تحت سيطرتها، فليس لها ناموس حاكم على تلك البلاد.

وسقطت الدولة العثمانية بمخططات عالمية استعمارية!

ولم يمنع ملوك المملكة العربية السعودية يوما ما من عودة دولة الخلافة، وهل إنشاء رابطة العالم الإسلامي إلا خطوة في هذا الطريق، إذا صدقت النية!

ولأن حال الناس لا ينبغي أن يترك دون حاكم يسوسهم ويقوم بما يصلحهم في دينهم ودنياهم، وهذا شأن الإمامة في الدين؛

وقال محمد بن عبد الوهاب التميمي (ت1206هـ) رحمه الله: "الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد ولا يعرفون أحداً من العلماء ذكر أن شيئاً من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم"اهـ(الدرر السنية (9/ 5).).

وقال الشوكاني (ت1250هـ) رحمه الله: "لما اتسعت أقطار الإسلام، ووقع الاختلاف بين أهله، واستولى على كل قطر من الأقطار سلطان؛ اتفق أهله على أنه إذا مات بادروا بنصب من يقوم مقامه. وهذا معلوم لا يخالف فيه أحد، بل هو إجماع المسلمين أجمعين منذ قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الغاية"اهـ(السيل الجرار (4/ 502). وانظر (4/ 512).).

فهل يريد أصحاب هذا القول، أن يترك الناس بدون إمام يقوم بمصالح البلاد والعباد في شؤون الدين والدنيا حتى تقوم دولة الخلافة بزعمهم؟! أليست هذه هي نفسها نظرة الشيعة الاثنى عشرية؟!

هل تريدون أن لا تقوم دولة ترفع راية الإسلام الصافي الذي يحارب الشرك والجهل والبدع؟

ما الذي صنعه الحلف الذي قام بين الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود رحمهما الله؟!

لقد حاربا الجهل، ونقضا أركان الشرك، ودفعا ظلام الوثنية الذي خيم على أرجاء الجزيرة العربية، وأعاداها بفضل الله ثم بفضل هذا التحالف إلى نور التوحيد والسنة كما كانت قبل الشرك والجهل الذي عمّ أرجاءها!

إن تحالف الإمامين مرتكز خير وعطاء لتجديد الدين والعودة به كما كان؛ ينبغي أن يذكر فيشكر، فجزاهما الله خير ما جزى أحداً عن أمته وشعبه!

ثم أي عمالة للجزيرة العربية مع الولايات المتحدة؟ 

بعض الناس يتكلم بما لا يعرف!

الولايات الأمريكية المتحدة دولة عظمى، التصادم والحرب معها لا يعود بخير على البلاد الإسلامية، بل إن الصلح معها يحقق مصلحة للإسلام والمسلمين؛ لأن الدخول معها في حرب ، هو دخول في حرب غير متكافئة تجر البلاد والعباد إلى الهلاك والدمار.

ولأن الصلح معها يسلم البلاد والعباد ، ويحفظ لهم دنياهم ودينهم، ويعطي الفرصة لإعداد العدة حتى تكون للمسلمين القوة والقدرة على المواجهة.

وهذا هو ما جاء به الدين فالله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (الأنفال:61)، ولم يختلف في أن حكم الآية في حال ضعف المسلمين، وإنما وقع الخلاف في هل يكون ذلك في حال قوة المسلمين؟

وهو ما طبقه الرسول صلى الله عليه وسلم فعلياً مع كفار قريش في صلح الحديبية!

ولأن هذا الصلح يعطي المسلمين فرصة في الدعوة إلى الإسلام!

هل تعلم أن الكفار اليوم هم الذين يريدون تحريك المسلمين إلى مواجهة معهم؟ لأنهم يريدون أن يكسروا كل قوة لدى المسلمين، ويشغلونهم عن أمر دينهم ودعوتهم!

فالسكينة السكينة ... والسنة السنة ... تهتدوا بإذن الله !

كشكول ١٠٦٢: هذا جواب سؤال يتكرر كثيرًا

هذا جواب سؤال يتكرر كثيرًا ... جاءني على الواتساب .

ﺳُﺌِﻞ شيخ الإسلام ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍلله :

ما ﺩﻭﺍﺀ ﻣﻦ تحكّم ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨَﺒﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﻦ غلب ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤَﻴْﺮﺓ، ﺇﻥْ قصد ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ منعه ﻫﻮﺍﻩ، ﻭﺇﻥْ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ؟

- ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﺩﻭﺍﺅﻩ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،

ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ؛

ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ،

⬅ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ

⬅ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ

⬅ ﻭﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ

⬅ ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺑﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ

ﻭﻳﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ

>> ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣَﺘَّﻌَﻪُ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ

✅ ﻭﻟﻴﺘﺨﺬ ﻭِﺭْﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛــﺎﺭ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻮﻡ .

ﻭﻟﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻑ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ

☝ﻭﻟﻴﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺑـﺒـﺎﻃـﻨـﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ

⏪ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻫﺠﻴﺮﺍﻩ : ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ

>> ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺎ :

• ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ 

• ﻭﺗﻜﺎﺑﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ 

• ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ

🔴 ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕُ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻲ

☝ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ 

▪ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ 

▫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ

▪ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍً

👈 ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ - ﻧﺒﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ - ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ

ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

[ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ (٤٤٦/٧)]

منقول

كشكول ١٠٦١: من مشكلات تفسير كلمات القرآن

من مشكلات تفسير كلمات القرآن

أن الكلمة القرآنية يكون لها معاني، وكل هذه المعاني مرادة، فيأتي صاحب الكتاب أو المفسر ويقتصر من معانيها على معنى واحد فيذكره، ويكون معنى الكلمة شامل لجملة من الأمور.

فمثلا ً :

لا ينبغي أن تفسر كلمة (لاريب) بــ (لا شك) فقط، لأن (الريب): شك واضطراب وعدم استقرار وعدم طمأنينة وعدم هدوء، فهو اضطراب وحركة، هذا هو الريب، فلما نفاه الله عن القرآن قال: ﴿لا ريب فيه﴾، فجاءت نكره في سياق النفي، لتعم كل ذلك، فالريب يشمل جميع هذه المعاني ، وبعض المفسرين يقتصر على بعض المعاني فيقول: ﴿لا ريب﴾ بمعنى (لا شك) ، والواقع أن قوله تعالى: ﴿لا ريب﴾ يشمل هذا المعنى، وغيره فـ ﴿لاريب﴾: لا قلق ولا تردد في قبول معانيه إذا ما استقرت في النفس وعلمها الإنسان على الحقيقة وزالت موانع القبول؛ فإن هذا معنى وهذا معنى ، وكل هذه المعاني مرادة وهي داخلة في معنى الريب ، فمن فسره بالشك فسر جانبا من معاني هذه اللفظة، فإذا أردت التفسير على التحقيق : اجمع هذه المعاني كلها.

وهذا يبين خطورة الترجمة، وكيف أن القرآن لا يمكن ترجمة معانيه ترجمة كاملة،

وأن الترادف يذهب ببهجة القرآن.

ويبين مشكلة من مشاكل كتب تفسير كلمات القرآن.

ويوضح أهمية أن ينبه المفسر أنه إنما يفسر بحسب الطاقة البشرية، ويذكر ما تيسر له، أو اهم معاني الكلمات، ونحو ذلك من العبارات.

والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٦٣: هل ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم؟

سؤال :

هل ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم؟

الجواب :

نعم ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم، بالإشارة إليه بما لا يستقيم المعنى إلا بأنه مقصود، وذكر بدلالة الالتزام ؛

أمّا دلالة الالتزام فإن الله أوجب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر، وحذرنا منه، وأمرنا بالاستعاذة منه، والأحاديث بهذا المعنى متواترة تواتراً معنوياً، تكذيبها تكذيب لأمر قطعي يقيني، وعدم تصديق ذلك واتباعه تكذيب لدلالة اللزوم التي دل عليها القرآن.

أما ما جاء بالإشارة إلى عذاب القبر في القرآن ، فقد ذكره السلف الصالح رضوان الله عليهم،

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه: (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة 1/ 43): "وَقَوله تَعَالَى: ﴿ فَإِن لَهُ معيشة ضنكا﴾ فَسرهَا غير وَاحِد من السّلف بِعَذَاب الْقَبْر، وَجعلُوا هَذِه الآية اُحْدُ الأدلة الدَّالَّة على عَذَاب الْقَبْر، وَلِهَذَا قَالَ: ﴿ونحشره يَوْم الْقِيَامَة اعمى قَالَ رب لم حشرتني اعمى وَقد كنت بَصيرًا قَالَ كَذَلِك اتتك آيَاتنَا فنسيتها وَكَذَلِكَ الْيَوْم تنسى﴾ أَي تتْرك فِي الْعَذَاب كما تركت الْعَمَل بِآيَاتِنَا فَذكر عَذَاب البرزخ وَعَذَاب دَار البوار. ونظيره قَوْله تَعَالَى فِي حق آل فِرْعَوْن: ﴿النَّار يعرضون عَلَيْهَا غدوا وعشيا﴾، فَهَذَا فِي البرزخ ﴿وَيَوْم تقوم السَّاعَة ادخُلُوا آل فِرْعَوْن اشد الْعَذَاب﴾ فَهَذَا فِي الْقِيَامَة الْكُبْرَى. وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى: ﴿وَلَو ترى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَات الْمَوْت وَالْمَلَائِكَة باسطوا ايديهم اخْرُجُوا أنفسكم الْيَوْم تُجْزونَ عَذَاب الْهون بِمَا كُنْتُم تَقولُونَ على الله غير الْحق وكنتم عَن آيَاته تستكبرون﴾ فَقَوْل الْمَلَائِكَة : ﴿الْيَوْم تُجْزونَ عَذَاب الْهون﴾ المُرَاد بِهِ عَذَاب البرزخ الَّذِي أَوله يَوْم الْقَبْض وَالْمَوْت. وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى : ﴿وَلَو ترى إِذْ يتوفى الَّذين كفرُوا الْمَلَائِكَة يضْرب ُونَ وُجُوههم وأدبارهم وذوقوا عَذَاب الْحَرِيق﴾ فَهَذِهِ الإذاقة هِيَ فِي البرزخ وأولها حِين الْوَفَاة فَإِنَّهُ مَعْطُوف على قَوْله : ﴿يضْربُونَ وُجُوههم وأدبارهم﴾ وَهُوَ من القَوْل الْمَحْذُوف مقوله لدلَالَة الْكَلَام عَلَيْهِ كنظائره، وَكِلَاهُمَا وَاقع وَقت الْوَفَاة . وَفِي الصَّحِيح عَن الْبَراء بن عَازِب رضى الله عَنهُ فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿يثبت الله الَّذين امنوا بالْقَوْل الثَّابِت فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَفِي الآخرة﴾ قَالَ : نزلت فِي عَذَاب الْقَبْر. والاحاديث فِي عَذَاب الْقَبْر تكَاد تبلغ حد التَّوَاتُر"اهـ.

كشكول ١٠٦٠: ثلاثة أمور ليس لها أصل وليس لها إسناد

قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-: «ثلاثة أمور ليس لها أصل وليس لها إسناد: التفسير، والمغازي، والملاحم»،

مراده أنه يكثر في هذا النوع من العلم : المراسيل، وأن الغالب عليها الضعف من حيث السند.

وكلمة : "لا أصل لها" تطلق على معاني :

الأول : لا سند لها.

الثاني : لها أسانيد ولكن يكثر فيها عدم الاتصال؛ فهي مرسلة ومنقطعة، ومعضلة، فهي ضعيفة.

الثالث : أن ما جاء فيها لا أصل له في الشرع.

فالمعنى الأول غير مراد لأن الواقع أن لهذه العلوم أسانيد.

والمعنى الثالث غير مراد، فليس ما جاء في هذه العلوم لا أصل له في الشرع.

ويؤكد أن هذا هو مراده قوله رحمه الله : "ليس لها إسناد"، يعني ليست متصلة، فقد كانوا يطلقون كلمة الإسناد بهذا المعنى.

فالمعنى الثاني هو مراده رحمه الله.

كشكول ١٠٥٩: ضلَّ في أسماء الله وصفاته جماعات، وضلالهم ينحصر في ثلاثة اتجاهات:

ضلَّ في أسماء الله وصفاته جماعات، وضلالهم ينحصر في ثلاثة اتجاهات:

اتجاه التأويل؛ وهو أن تصرف الأسماء والصفات عن معانيها .

واتجاه التعطيل؛ وهو أن يثبت الاسم أو الصفة وينفي المعنى، فعندهم الله عليم بلا علم ، سميع بلا سمع، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

واتجاه التجهيل، وهو أن يقولوا عن الأسماء والصفات: معناها مجهول، ويقولوا : الرسول لم يعلِّم الناس معناها.

كشكول ١٠٥٨: جرت سنة الله -عز وجل- أن يبتلي الإنسان في هذه الحياة الدنيا

جرت سنة الله -عز وجل- أن يبتلي الإنسان في هذه الحياة الدنيا , قال الله تعالى :

"لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)" ([1])

ومهما حاول الإنسان الانفكاك عن هذا الابتلاء لم يستطيع إلى ذلك سبيلا . هكذا قضت حكمة الله عز وجل أو هكذا جرت سنته !!

فكل الناس في ابتلاء !

تابع على موقعي في الجامعة

https://uqu.edu.sa/page/ar/63751

كشكول ١٠٥٧: خصال يبعث الله عليها الناس يوم القيامة

خصال يبعث الله عليها الناس يوم القيامة :

جاء في طبقات الحنابلة (1/79): "قال الخلال: أخبرني أحمد بن المكين، أن رجلاً قال لأحمد بن حنبل: أوصني

فقال له أحمد: انظر إلى أحب ما تريد أن يجاورك في قبرك فاعمل به.

واعلم أن الله يبعث العباد يوم القيامة على ثلاث خصال:

محسن ما عليه من سبيل، لأن الله تعالى يقول: (ما على المحسنين من سبيل).

وكافر في النار؛ لأن الله تعالى يقول: (والذين كفروا لهم نار جهنم).

وأصحاب الذنوب والخطايا، فأمرهم إلى الله، إن شاء عذب وإن شاء غفر؛ لأن الله تعالى يقول: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)[النساء:48]"اهـ

كشكول ١٠٥٦: كتيب سلسلة قواعد تعبير الرؤيا

هذا رابط مباشر لسلسلة قواعد تعبير الرؤيا 

https://drive.google.com/file/d/0B-OdMtgH1hV8S2JBbkVLRWFuRjQ/view?usp=sharing

كشكول ١٠٥٥: كتيب قواعد في تعبير الرؤيا

تحميل قواعد في تعبير الرؤيا

اعداد فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم كشيدان سلمه الله

http://alsalaf.org/book/ruah.pdf

كشكول ١٠٥٤: كتيب الرد على شبهات داعشي

|[الرد على شبهات داعشي]|

لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عمر بازمول حفظه الله

جمعها ورتبها: الشيخ إبراهيم كشيدان حفظه الله

للتحميل:

http://alsalaf.org/book/daishi.pdf

كشكول ١٠٥٣: غاية العلم هي المقصودة...

" طالب العلم لا بد أن تكون عنده الصورة واضحة، أن هناك علوم آلة، وهناك علوم غاية، وأن غاية العلم هي المقصودة، فيتعلم من علوم الآلة ما يساعده على علوم الغاية، ولا يتوسع في علوم الآلة.

بعد ذلك وهو يدرس في التفسير، وهو يدرس في الحديث إن أحتاج إلى مسألة يتوسع توسع، وإلا فأصول علم الآلات تكفيه، ولا يتوسع في هذا الباب " [محاضرة : المنهجية في طلب العلم للشيخ محمد بازمول، الدقيقة : 22 – 23].

كشكول ١٠٥٢: ماذا تريد؟

ماذا اريد ؟

ماذا تريد ؟

ماذا نريد ؟

الحياة الممنوحة لنا من الله فرصة ... فهي نعمة من الله ... فماذا نريد فيها؟

هذه السؤال يوضح الفرق بين الانسان المفكر وما عداه من البهائم التي تشترك معه في صفة الحياة.

هذا السؤال يجيب عن سؤال ناكل لنعيش او نعيش لنأكل ...

ماذا تريد؟

ليست هذه فلسفة ... بل سؤال يوقظ فينا حقيقة ما ينبغي ان نكون عليه في هذه الحياة.

ماذا اريد ؟

اريد ان أستثمر حياتي لآخرتي ...

اريد ان اكون في الدنيا كما يريدني الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون.

نحن يا سادة لم نخلق عبثا .

ولم نترك هملا .

فاسع لرضا ربك تنل املك وتحيا حياة طيبة...

من قدم آخرته على دنياه نال الدنيا والاخرة.

ومن قدم دنياه على آخرته خسر الدنيا والآخرة .

هكذا هي ...

(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ)

[سورة طه 124]

كشكول ١٠٥١: إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولاً

لما تريد ان تتزوج لا تبدأ بالسؤال عن دينها وادبها واخلاقها ... اسأل عن شكلها وجمالها اولا فإن اعجبك اسأل عن دينها فان اعجبك تمم الامر باذن الله. والا ابحث عن غيرها. فيكون قبولك من اجل الدين وردك من اجل الدين.

وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للرؤية قبل الخطوبة من اجل ان تنظر اليها فإن اعجبتك اتممت والا بحثت عن غيرها... وليس من اجل ان تتمم على اي حال.

ان تبحث عن غيرها اذا لم تعجبك ... اهون من ان تتزوجها ثم تتركها لانها من البداية لم تعجبك...

"احرى ان يؤدم بينكما".... فالرؤية ليحصل رضى وقناعة بالآخر لا لتتمم الزواج على اي حال.

هذه اجابتي لسؤال بعض الاخوة في الموضوع بعد عشرة سنتين يقول من البداية لم تعجبني ...

اما وقد تزوجتها فحاول ان تصبر وتتقي الله معها ... والا ففارقها بمعروف واحسان ... والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.

الشيخ محمد بازمول حفظه الله : إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها اولا

http://safeshare.tv/w/rCVMXxUtzq

سؤال وجواب ٢٦٢: لا يشترط في المحرم أن يكون مسلماً

سؤال :

هناك أخت أمريكية أسلمت ولله الحمد والمنة، وهي تسأل عن حكم أهلها ابوها واعمامها وأخوالها هل هم محارم لها مع العلم أنهم من الكفار

الجواب :

الذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يشترط في المحرم أن يكون مسلماً.

بشرط أن يؤمن عليها من أن يزني بها أو يفعل بها ما لا يحل، و لذلك استثنوا المجوسي، فلا ولاية و لا محرمية له على ابنته المسلمة، لأن دينه المجوسية لا يمنعه من ذلك. وغير المجوسي من الكفار لا ولاية له، و له محرمية فيحل لها السكن معه والسفر معه، بالشرط المذكور.

بل هذا الشرط مراعى حتى في المجرم المسلم، فلا محرمية له إذا كان لا يؤمن عليها، ويعامل معاملة الأجانب، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦١: ما صحة الاستدلال بهذا الحديث على صنائع داعش اليوم؟

سؤال :

من أحاديث الفتن : { إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم! ثم يظهر قوم ضعفاء لا يوبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء } 

أخرجه في كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد المروزي من حديث موقوف عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

ما صحة الاستدلال بهذا الحديث على صنائع داعش اليوم

الجواب :

قبل الاستدلال هل صح ذلك؟ اتذكر أن العلامة الألباني له كلمة مسجلة، أنه لا يصح حديث فيه ذكر الرايات السود! وكتاب نعيم بن حماد هو من مظان هذه الأحاديث الضعيفة.

تبقى قضية : وهي مطابقة بعض الأحاديث في كتابه للواقع، فأقول: لا يلزم من ذلك صحة نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم، ولتكن كأخبار أهل الكتاب لا نصدق و لا نكذب، والله اعلم.

وليعلم أن من الخطورة بمكان الاستعجال في تنزيل الأحاديث على الواقع، فإن هذا من شأن أهل العلم ، وإلا ليسعنا الوقوف حيث وقفوا!

علماً بأن الأمر بلزوم البيوت عند حلول الفتن وحدوثها أمر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦٠: ما نصيحتكم لامرأة ترفض من يتقدم لها إن لم يكن طالب علم؟

سؤال : 

ما نصيحتكم لامرأة ترفض من يتقدم لها إن لم يكن طالب علم؟ وهي لا ترى نفسها مع غير طالب العلم 

و الكثير يخوفونها بأن سنها يكبر و سينقص الطلب عليها هل تنتظر الى ان يفتح الله عليها بطالب علم يأخذ بيدها ويعينها على الطلب ام تقبل بمن يتقدم لها المهم ان يكون سلفي و ذا أخلاق؟

الجواب :

وصيتي ذا تقدّم لك من ترضين دينه وخلقه وأمانته وقبله أهلك فلا ترفضيه من أجل طلب العلم، فما أعرف أحداً من نساء السلف ردت من تقدم لها بحجة أنه ليس بطالب علم.

نعم إذا تقدم لك اثنان على دين وخلق وأمانة وأحدهما طالب علم فقدميه على الآخر.

إذا صفة طلب العلم صفة تفضيل عند الاختيار، و ليست صفة للقبول، يكفي في القبول أن يرضى في دينه وخلقه وأمانته.

وما تدرين لعلك إذا اخذتيه على هذه الصفة طلب العلم بتشجيعك وبلغ فيه مبلغاً كبيراً بإذن الله.

والله المستعان.

لفت نظري ٥٨: وأنا أقرأ في أوراق بعض المؤتمرات أو الندوات عن الأحداث الإرهابية...

لفت نظري ... وأنا أقرأ في أوراق بعض المؤتمرات أو الندوات عن الأحداث الإرهابية، أنها تشير إلى دور الأسرة و الوضع الاجتماعي وإلى دور أعداء الدين من الكفار والملحدين ، أنها لم تشر إلى أمر مهم في هذه القضية، وهو الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية لدى الإرهابي!

هذا الأمر وهو الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية لدى الإرهابي هي أهم بواعث الأعمال الإرهابية لدى الإرهابي! وإلا قل لي: الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعدل يا محمد فإنك لم تعدل" ، وأخبر الرسول صلى الله عليه سلم أنه سيخرج من ضئضئه الخوارج، هذا الرجل ماذا ينقم في اسرة أو مجتمع؟ وكل ذلك في كنف حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.

والذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا يقال في حقه غير ذلك؟

هذه الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية هي السبب، مثل خلل الحواس، كالعين في حاسة البصر، واللسان في حاسة التذوق، ونحو ذلك، أي خلل يصيب الحاسة يجعل مدركها غير صحيح، وكذا هؤلاء في نفسيتهم وفكرهم!

ومن يك ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ ... يجد مراً به الماء الزلالا

سؤال وجواب ٢٥٩: يرسل لي طلبًا للزواج؛ فما الحكم؟ وماذا أعمل؟

سؤال :

يرسل لي طلبًا للزواج؛ فما الحكم؟ وماذا أعمل؟

الجواب :

لا تردي عليه إلا بشيء واحد، (وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (البقرة189).

وهو إذا كان صادقا يرسل نساء يكلمنك ويأخذون طريقة التواصل مع وليك ، بغير هذا لا تجيبي.

لا تندمي على شيء.

لا تخافي على شيء.

ما كتبه الله لك سيصلك .

وما كتب الله أن لا يصلك لن يصلك.

فتوكلي على الله.

الحشمة والدين والأدب ، لا يساويها شيء!

ليس كل الناس صادق ومأمون!

فاحذري وانتبهي.

والله يرعاكم، وييسر الخير للجميع!

سؤال وجواب ٢٥٨: تنبيه للنساء بالنسبة لصفحة الفيس بوك

بالنسبة لصفحة الفيس بوك:

رسالة ....

اتمنى ان تنبه على النساء ؛

الا يعجبن

او يعلقن

او يشاركن منشوراتك

لأنها تظهر صفحاتهم للجميع عندما يقومون بالاعجاب او التعليق او المشاركة ...

هذا يبحث عن سلفية وذاك عن ... وما خفي كان أعظم

ويبدا برسالة سلام ...

ثم بسمة ....

ثم كلام ...

وأقول ... صدقت فالحذر الحذر ...

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

ذكر أن لا مشكلة في الإعجاب، المشكلة في التعليق، وعليه فلا تعلقن ، هذا أحسن سداً للذريعة، والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٥٧: هل يرجع إلى بلده ويقاتل مع السلفيين ضد الخوارج الدواعش؟

سؤال :

يعمل خارج بلده، يريد ان يرجع الي بلده ويقتل مع السلفيين ضد الخوارج الدواعش في مدينة ببلده هل يجوز ؟

الجواب :

لا يجوز للمسلم أن يقاتل يريد القتل، فإن هذه حيلة شيطانية للانتحار تحت اسم قتال الخوارج .

ينبغي أن تكون نية المسلم أن يقاتل لإعلاء كلمة الله ، فإن رزقه الله الشهادة كان من الشهداء، وإلا عاد بأجر وغنيمة.

أخرج البخاري تحت رقم (3123)، ومسلم تحت رقم (1876) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ، لاَ يُخْرِجُهُ إِلَّا الجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ، وَتَصْدِيقُ كَلِمَاتِهِ بِأَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ يَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، مَعَ مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ»

ومحل الشاهد : قوله: (لمن جاهد في سبيله، لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله).

ووجه الاستدلال : أن الله لم يجعل هذا الأجر إلا بهذا الشرط أن يكون خروجه للقتال في سبيل الله لأعلاء كلمة الله، فمن خرج ليقتل ، خرج ليقتل لا للقتال في سبيل الله، والله اعلم بمن يقتل في سبيله!

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٥٦: هل يستأذن الولد والديه لقتال داعش؟

سؤال :

هل يستأذن الولد والديه لقتال داعش؟

الجواب :

من عينه الإمام، أو استنفره الإمام لقتالهم لا يشترط أن يستأذن والديه.

أمّا من يريد الخروج لقتالهم وللمشاركة مع الإمام في ذلك فلابد من أن يستأذن والديه.

وفي دفعهم عن أهله وماله ونفسه يدفعهم و لا يستأذن، والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٥٥: ما حكم قتال داعش؟

سؤال :

ما حكم قتال داعش؟

الجواب :

قاتلوهم من وراء إمامكم، وقتالهم من أفضل القتال والحال هذه، فإنهم خوارج.

فإن لم يكن لكم إمام فلا تقاتلوهم إلا دفاعاً عن أنفسكم، إذا أرادوا إيصال الأذى بكم أو بأحد من أهلكم أو بأموالكم، وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "من مات دون نفسه فهو شهيد، ومن مات دون عرضه فهو شهيد ومن مات دون أهله فهو شهبد".

و لا مانع أن تجتمعوا مجموعات لدفع أذاهم وشرهم عنكم، فإن دفعهم من باب دفع الصائل.

واحذر يا سلفي أن تقاتل تحت راية عمية فيجير قتالك لمصلحة الحزب الفلاني أو المذهب الفلاني، لا تقاتل إلا تحت راية ولي أمرك الظاهرة لإعلاء كلمة الله، وحماية الإسلام والمسلمين.

والله المستعان و عليه التكلان، لا رب سواه.

اللهم مجر السحاب ومنزل الكتاب وهازم الأحزاب اهزمهم واكسر شوكتهم وردهم خائبين واكف الإسلام والمسلمين شرهم.

اللهم احم ولي أمرنا ووفقه لطاعتك ، وأيده بتأييدك وانصره بنصرك، يارب رب العالمين.

كشكول ١٠٥٠: منشور قديم بزيادة: ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﺠَﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠَﻤﺎﻟﻬﺎ

منشور قديم بزيادة :

ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﺠَﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠَﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﺟﻤﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﺮﺩﻳﻬﺎ ,,

ﻭ ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻐﻨﻴّﺔ ﺑﻤﺎﻟِﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﻣﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﻄﻐﻴﻬﺎ ,,

ﻭ ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻨَّﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨَﺴﺒﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﻧَﺴﺒُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﻠﻬﻴﻬﺎ ,,

" ﺍﻇﻔِﺮ ﺑﺬﺍﺕِ ﺍﻟﺪّﻳﻦ " ...

ﺍﻟﻤﺮﺃﺓُ ﺫﺍﺕُ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﺍﻟﺴّﻤﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺴّﻮﺩﺍﺀ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺟَﻤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍﺕَ ﺩﻳﻦ .

ﻻ ﻳﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺽُ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞُ ﻭ ﻋﻠﻴﻚَ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻫﺮ ,, ﺍﻟﺠﻤﺎﻝُ ﺑﻀﺎﻋﺔٌ ﻣُﺴﺘﻌَﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰّﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞٌ ﺑﺄﺧﺬِﻫﺎ .

ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕُ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊُ ﺍﻟﺤَﺴﻨَﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘّﻲ ﺗَﺒﻘَﻰ ﻭ ﺗَﺼنع ﻣﻨﻚَ ﺑﺈﺫﻥِ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼً ، ﻭ ﺃﺑﺎً ﻣﺴﺆﻭﻻً ، ﻭﺯﻭﺟﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً .

ﻭﻳﺤَﻚ .. ﺃﻭَ ﻛﻞِ ﺍﻟﺒُﻴﻮﺕ ﺑُﻨﻴَﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤُﺐ !

ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙَ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

﴿ﻭ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﺃَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣِّﻦْ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟﺎً ﻟِّﺘَﺴْﻜُﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭ ﺟَﻌَﻞ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢ ﻣَّﻮَﺩَّﺓً ﻭ ﺭﺣْﻤَﺔً ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎﺕٍ ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ﴾ .

ﺟَﺎﺀ ﺍﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﺓِ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺎﻟﻤﺤَﺒﺔ ، ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﻮﺩَﺓ ﻣﺤَﺒﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ،،

ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓُ ﺍﻟﻮَﺩﻭﺩ ﺗَﺘﺤَﺒﺐُ ﻟﺰَﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ، ﻓﻤﺎ ﻳَﺮﻯ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳُﻌﺠﺒُﻪ ﻭ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ، ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩُ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﻳّﺎﻡ ,,

ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺤﺐُ ﻓﻬﻮ ﻣَﻴﻞٌ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ,,

ﻓﺎﻟﻔﺮﻕُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥَّ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ، ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﺃﺛﺮﻩُ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ..

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺎﻝُ ﺍﻟﺯّﻭﺍﺝ !

ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺠَﺒﻚ ﺟﻤﺎﻟُﻬﺎ ، ﻭ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ؛ ﻳُﻮﺷﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺧﺒِﺮﺕ ﻃِﺒﺎﻋﻬﺎ ، ﻭ ﺳﻤِﻌﺖَ ﻣﻘﺎﻟَﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻜَﺸﻒَ ﺣﺎﻟُﻬﺎ ﻓﻜﺮِﻫﺘﻪ ..

ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻌﺠﺒُﻚ ﺟَﻤﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﻧُﻬﺎ ، ﻳُﻮﺷﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﻭ ﺧﺒِﺮﺕ ﻃﺒﻌُﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟَﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻜَﺸﻒَ ﻃِﻴﺐُ ﻣﻌﺪﻧِﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺎﺀِ ﻃﺒﻌُﻬﺎ ، ﻭ ﺟَﻤﺎﻝُ ﺭﻭﺣِﻬﺎ ، ﻓَﻌﺸِﻘﺘﻪُ !

ﻭ ﺃﺳﺄﻝ ﺑﺬﻟِﻚ ﺧﺒﻴﺮﺍً !

أتدري كيف هي المرأة الصالحة؟!

... إنها كالحجر الكريم ... كالألماس .... بجانب الزجاج .... يبهرك ضوء الزجاجة .... ويتلألأ بريقها.... ولكنها في النهاية زجاجة فارغة لا قيمة لها.... أمّا الحجر الكريم والألماس .... فلا يهمك بريقة فإن قيمته كامنة فيه... فقط تحتاج من يثمنه لك ويعرف قيمته .... فاظفر بذات الدين تربت يداك !

ليس من منهج السلف ٧٩: وجوب التسليم على الاستقلال لكتاب أو لشخص غير القرآن العظيم، أو السنة النبوية

ليس من منهج أهل السنة والجماعة وجوب التسليم على الاستقلال لكتاب أو لشخص غير القرآن العظيم، أو السنة النبوية .

سؤال وجواب ٢٥٤: هل يتساهل مع أسانيد التفسير في تطبيق قواعد مصطلح الحديث؟

سؤال :

هل يتساهل مع أسانيد التفسير في تطبيق قواعد مصطلح الحديث؟

الجواب :

لا يتساهل في التعامل مع أسانيد التفسير و لا مع غيره.

ولكن ينبغي ملاحظة الأمور التالية :

الأمر الأول : أن القواعد المطبقة في مصطلح الحديث بحسب ما قرره ابن الصلاح، مبنية على القول الذي لا اختلاف فيه عندهم في تعريف الحديث الصحيح.

بمعنى : أن أوصاف الصحة والضعف المذكورة في مصطلح الحديث، إنما هي باعتبار تعريف الصحيح الذي ذكره ابن الصلاح، فإذا علم أن للحديث الصحيح تعريفات غير التعريف الذي ذكره ابن الصلاح، (يعني: الصحيح المختلف فيه) علمت أن من الأسانيد ما يكون ضعيفاً على قول ، غير ضعيف على قول آخر.

وهذه قضية ينبغي أن تلحظ في كل حديث صححه أحد العلماء، لم يجر فيه على قاعدة الصحيح الذي لا خلاف فيه عندهم.

الأمر الثاني : أن قواعد المصطلح إنما يحصل منها الحكم على الأسانيد في باب الرواية على طريقة المحدثين، وهناك طرائق للنصحيح تجري عند العلماء تعتمد على غير سند الرواية.

وكذا في روايات التفسير وروايات السيرة والتاريخ تجري عندهم من طرايق التصحيح غير ما يجري في سند الرواية.

ولهذه الطرايق مجالات وأحوال عند أهل العلم منها ما ينظر فيه إلى ثبوت أصل الخبر، ومنها ما ينظر فيه إلى ثبوت اللفظ، ومنها ما ينظر فيه إلى أمور أخرى بحسب الحال.

والعلاقة بين طريقة المحدثين وغيرها علاقة تكاملية تساعد كل واحدة منها الأخرى في الوصول إلى الحق.

إذا انتبهت إلى هذين الأمرين، علمت أنه لا يوجد هناك تساهل في دراسة الأسايند، أو في تطبيق قواعد المصطلح، إنما القضية يراعى فيها هذا الأمر أو الثاني بحسب الحال!

وهذا الأمر ليس جديداً إنما قرره أهل الحديث، بل اشار إليه ابن الصلاح رحمه الله في أول كلامه على أنواع علوم الحديث، لما تكلم على نوع الحديث الصحيح!

والله المستعان وعليه التكلان!