كشكول ٩١٤: من نفائس العلم

من نفائس العلم.

جاتني على الواتساب

قال الحسن البصري -رحمه الله-:

«ابن آدم، لا تغتر بقول: «المرء مع من أحب»؛ إنه من أحب قومًا اتبع آثارهم.
ولن تلحق بالأبرار حتى تتبع آثارهم، وتأخذ بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتصبح وتمسي وأنت على منهجهم، حريصًا على أن تكون منهم. فتسلك سبيلهم، وتأخذ طريقهم وإن كنت مقصرًا في العمل، فإنما ملاك الأمر أن تكون على استقامة. أما رأيت اليهود والنصارى، وأهل الأهواء المردية؛ يحبون أنبياءهم وليسوا معهم؟!
؛ لأنهم خالفوهم في القول والعمل، وسلكوا غير طريقهم؛ فصار موردهم النار -نعوذ بالله من ذلك-» اهـ.

[رسالة: استنشاق نسيم الأنس، لابن رجب: (ص: 87).].

كشكول ٩١٣: تنبيه يتعلق بموضوع التقييدات والتخصيصات

تنبيه يتعلق بموضوع التقييدات والتخصيصات:

المخصصات والمقيدات: تارة تكون متصلة، وتارة تكون منفصلة.

- يعني تارة تكون متصلة بنفس النص والسياق. فيأتي لفظ عام ثم يأتي ما يخصصه، أو يأتي لفظ مطلق ثم يأتي في نفس النص ما يقيده.

- وتارة تكون منفصلة، يعني يأتي نص عام، ثم يأتي دليل منفصل ويخصص عموم ذلك النص. أو يأتي نص مطلق ثم يأتي دليل منفصل ويقيد إطلاق ذلك النص.

والمقصود أن التخصيصات والتقييدات عند أهل العلم يقصد بها أصالة ما كان منفصلاً لا ما جاء متصلاً.
وقد جريت فيما ذكرته سابقاً وفيما أذكره لا حقاً على ذكر جملة من النتوعين؛ للتنبيه والبيان، والله المستعان .

كما أني جريت على تسمية جميعها بالقيود، وإن كان بعضها من قبيل التخصيص؛ فليعلم.

وسبق قيود تتعلق ببعض القواعد الفقهية والأصولية.

وقيود تتعلق ببعض القواعد في علم الحديث.

وسأواصل ذكر مسائل من هذا القبيل في الأحكام الشرعية.

كشكول ٩١٢: أصل الدين...

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (29/ 345- 346): 

«أَصْلُ الدِّينِ:
أَنَّهُ لَا وَاجِبَ إلَّا مَا أَوْجَبَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَلَا حَرَامَ إلَّا مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَلَا مَكْرُوهَ إلَّا مَا كَرِهَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَلَا حَلَالَ إلَّا مَا أَحَلَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَلَا مُسْتَحَبَّ إلَّا مَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛

فَالْحَلَالُ مَا حَلَّلَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ.

وَالدِّينُ مَا شَرَعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛

وَلِهَذَا أَنْكَرَ اللَّهُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ وَغَيْرِهِمْ مَا حَلَّلُوهُ، أَوْ حَرَّمُوهُ، أَوْ شَرَعُوهُ مِنْ الدِّينِ بِغَيْرِ إذْنٍ مِنْ اللَّهِ.

وَاَلَّذِي يُوجِبُهُ اللَّهُ عَلَى الْعَبْدِ قَدْ يُوجِبُهُ ابْتِدَاءً؛ كَإِيجَابِهِ الْإِيمَانَ وَالتَّوْحِيدَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ.

وَقَدْ يُوجِبُهُ؛ لِأَنَّ الْعَبْدَ الْتَزَمَهُ وَأَوْجَبَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يُوجِبْهُ؛ كَالْوَفَاءِ بِالنَّذْرِ لِلْمُسْتَحَبَّاتِ. وَبِمَا الْتَزَمَهُ فِي الْعُقُودِ الْمُبَاحَةِ: كَالْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ إذَا لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا.

وَقَدْ يُوجِبُهُ لِلْأَمْرَيْنِ كَمُبَايَعَةِ الرَّسُولِ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لَهُ، وَكَذَلِكَ مُبَايَعَةُ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِي،نَ وَكَتَعَاقُدِ النَّاسِ عَلَى الْعَمَلِ بِمَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ.

وَنَفْسُ الْتِزَامِ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ مِنْ هَذَا الْبَابِ. فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ الْتَزَمَهَا بِالْإِيمَانِ وَشَهَادَةِ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الشَّهَادَةَ تُوجِبُ عَلَيْهِ الْوَفَاءَ بِمُوجِبِهَا وَهُوَ تَصْدِيقُ الرَّسُولِ فِيمَا أَتَى بِهِ عَنْ اللَّهِ وَطَاعَتِهِ فِيمَا أَوْجَبَهُ وَأَمَرَ بِهِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ عَنْ اللَّهِ أَنَّ طَاعَتَهُ طَاعَتُهُ وَمَعْصِيَتَهُ مَعْصِيَتُهُ»اهـ.

كشكول ٩١١: قول «أبشر» من السُنّة

جاءني على الواتساب

في الصحيحين أن أعرابياً قال:

«ألا تُنجز لي يا محمد ما وعدتني؟».

فقال -صلى الله عليه وسلم-:

«أبشر».

رواه البخاري: (4328)، ومسلم: (2497).

قال ابن هبيرة -رحمه الله-:

«فيه أن الرجل إذا طُلب منه حاجة أن يقول: «أبشر».».

قول «أبشر» من السُنّة.

وحينما تتحول العادات إلى عبادات ما أعظم الأجر!

سؤال وجواب ١٨١: كثر في هذه الأيام وفيات العرائس بسبب الحناء المخلوطة بمواد ضارة

سؤال:

«كثر في هذه الأيام وفيات العرائس وإذا ما سألت عن السبب؟ قالوا من الحناء! 

وذلك لأن العروسة تريد أن تكون الحناء سوداء؛ فيضعن فيها مواد تباع في السوق تسمى: (سراتية)وغيرها، ولأن العروسة تكون قد فعلت من الأمور ما يكون معه مسامات الجلد في غاية اتساعها، وهذه المواد إذا امتصها الجلد واختلطت بالدم تسبب تسمم.

والسؤال أحسن الله إليك:

1 ما حكم استعمال هذه المواد وما حكم بيعها؟

2 هل على المرأة التي تحني العروسة شيئًا إذا ماتت العروس ليلة عرسها بهذا السبب، علما أنه قد يكن أكثر من مرأة؟».

الجواب :

إذا ثبت ما ذكر في السؤال فإنه يحرم بيع هذه المواد، ويحرم استعمالها لما تسببه من التسمم الذي قد ينتج عنه الوفاة، والقاعدة: «لاضرر و لا ضرار»، ولأنه مواد لا نفع فيها، بل فيها ضرر.

والنسوة اللاتي يقمن بهذا العمل، إذا تحقق أن الوفاة نتجت من فعلهن فعليهن كفارة قتل الخطأ، ويتم ذلك بالرجوع القاضي الشرعي.

والله الموفق.

خطر في بالي ٥٢: قول الذهبي -رحمه الله- في ميزان الاعتدال (3/ 426)، في ترجمة مالك بن الخير الزبادى

خطر في بالي:

أن قول الذهبي -رحمه الله- في ميزان الاعتدال (3/ 426)، في ترجمة مالك بن الخير الزبادى: «وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدًا نص على توثيقهم»اهـ؛

أقول: كلامه -رحمه الله- دقيق، حيث عبر بقوله: «نص على توثيقهم»،

ولو زاد وقال: ولكن إخراج صاحبا الصحيح لهم يعتبر توثيق ضمني لهم، لكان كلامه أبعد عن إيهام أن في رواة الصحيحين مجهول الحال.

ولتوضيح كلامي أقول:

التوثيق يكون صريحاً وضمنياً؛

- والصريح أن ينص أئمة الجرح والتعديل على توثيق الراوي.

- والضمني بأن يخرج له في كتاب وسم بالصحة، أو يصحح إسناد هو أحد رواته؛ فهذا يعتبر توثيق ضمني للراوي.

وحيث قد أخرج صاحبا الصحيح لهذا الراوي فإخراجهما له في كتاب وسم بالصحة يعد توثيق ضمني له.

كشكول ٩١٠: لا رأي أعظم ذمًا من رأي أريق به دمُ ألوف مؤلفة من المسلمين

جاءني في الواتساب

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

«لا رأي أعظم ذمًا من رأي أريق به دمُ ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين، لا في دينهم ولا في دنياهم، بل نقص الخير عما كان، وزاد الشر على ما كان».

[منهاج السنة: (١١٣/٦)].

كشكول ٩٠٩: في خاتمة مخطوط لشرح مثلث قطرب للفيروز أبادي -رحمهم الله-

جاءني عبر الواتساب ولم يسم نفسه:

وجدت في خاتمة مخطوط لشرح مثلث قطرب للفيروز أبادي -رحمهم الله-:

سنة 1287

إنَّما كان ضرب زيد لعمرو * * * في كلام النحاة نثرا ونظما

أن داودَ قال يا زيدُ عمرٌو * * * أخذ الواو من حروفي ظلما

فاجتهد في خلاص حقي منه * * * واضربنه على التمادي حتما

ثم رأيت منشوركم على الفيسبوك -نفع الله بكم-؛ فوددت مراسلتكم بها.

والله يحفظكم لنا.

كشكول ٩٠٨: خالد العامري

خالد العامري .... شكراً جزاك الله خيراً ... وجعل جهودك في ميزان حسناتك.

كشكول ٩٠٧: بادروا بالأعمال قبل أن لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل

بادروا بالأعمال قبل أن لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل.

أخرج مسلم تحت رقم: (158) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا:

طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا،

وَالدَّجَّالُ،

وَدَابَّةُ الْأَرْضِ».

كشكول ٩٠٦: يا ابن آدم...

أخرج الترمذي تحت رقم: (3540) عن أَنَس بْن مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-:

يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي،

يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ، وَلَا أُبَالِي،

يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً».

قال الترمذي -رحمه الله-: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ»اهـ، وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي باختصار السند.

خطر في بالي ٥١: التنبيه على أن قول بعضهم: «لكل رجل حق ذكراً كان أو أنثى» عبارة لها وجه في اللغة

خطر في بالي:

التنبيه على أن قول بعضهم: «لكل رجل حق ذكراً كان أو أنثى» عبارة لها وجه في اللغة.

فإن كلمة رجل تأتي بمعنى (شخص)، فمعنى العبارة : (لكل شخص حق ذكراً كان أو أنثى).

ورأيت ابن رجب -رحمه الله-، عند كلامه على حديث «أَلْحِقُوا الْفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا، فَمَا أَبْقَتِ الْفَرَائِضُ، فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» . في جامع العلوم والحكم ت الأرنؤوط (2/ 437) يقول:

«وَأَمَّا قَوْلُهُ: «فَلِأَوْلَى رَجُلٍ ذَكَرٍ» مَعَ أَنَّ الرَّجُلَ لَا يَكُونُ إِلَّا ذَكَرًا، فَالْجَوَابُ الصَّحِيحُ عَنْهُ أَنَّهُ يُطْلَقُ الرَّجُلُ، وَيُرَادُ بِهِ الشَّخْصُ، كَقَوْلِهِ: مَنْ وَجَدَ مَالَهُ عِنْدَ رَجُلٍ قَدْ أَفْلَسَ، وَفَرَّقَ بَيْنَ أَنْ يَجِدَهُ عِنْدَ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ، فَتَقْيِيدُهُ بِالذَّكَرِ يَنْفِي هَذَا الِاحْتِمَالَ، وَيُخَلِّصُهُ لِلذَّكَرِ دُونَ الْأُنْثَى وَهُوَ الْمَقْصُودُ، وَكَذَلِكَ الِابْنُ: لَمَّا كَانَ قَدْ يُطْلَقُ، وَيُرَادُ بِهِ أَعَمُّ مِنَ الذَّكَرِ، كَقَوْلِهِ: ابْنُ السَّبِيلِ، جَاءَ تَقْيِيدُ ابْنِ اللَّبُونَ فِي نِصَابِ الزَّكَاةِ بِالذَّكَرِ».اهـ.

وبالله التوفيق.

لفت نظري ٤٦: مقصد الجهاد الإسلامي

لفت نظري:

عبارة قرأتها في كتاب الرحيق المختوم ص: (387)، طبعة رابطة العالم الإسلامي الطبعة الأولى 1400هـ، حيث قال:

«إن الحروب الدامية التي جرت بين المسلمين وبين أعدائهم لم تكن أهدافها- بالنسبة إلى المسلمين- مصادرة الأموال وإبادة الأرواح، وإفناء الناس، أو إكراه العدو على اعتناق الإسلام، وإنما كان الهدف الوحيد الذي يهدفه المسلمون من هذه الحروب هو الحرية الكاملة للناس في العقيدة والدين فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ. لا يحول بينهم وبين ما يريدون أي قوة من القوات»اهـ.

أقول : هذا الكلام فيه نظر، إنما مقصد الجهاد الإسلامي:
كف أعداء الإسلام، ومنع أذاهم للدعوة الإسلامية وامتدادها وانتشارها؛ والجزية إنما تؤخذ من أهل الكتاب، أما أهل الشرك والكفر فإنهم يدعون إلى الإسلام فإن أجابوا فيها وإلا قوتلوا. فقال -جل وعلا-: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِاليَوْمِ الآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}. (التوبة: 29).

ويكفي أن تتفكر في هذا الكلام الذي جاء في هذا الكتاب مع قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ... الحديث».

فهل يقال : الهدف الوحيد الذي يهدفه المسلمون من هذه الحروب هو الحرية الكاملة للناس في العقيدة والدين فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ!!!

وقوله تعالى: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}. (الكهف: 29) فيه أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لا يكلف إلا بالبلاغ، وليس عليه من أمر قبول الناس للحق شيء.

يدل على ذلك سياق الآية: قال تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28) وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا}. (29).

وهو واضح فيما ذكرت وليس فيها حرية الاعتقاد.

والله الموفق.

سؤال وجواب ١٨٠: ما حكم الصفير؟

سؤال:

«ما حكم الصفير؟».

جواب:

الذي يظهر أن الصفير من خوارم المروءة. وقد ذكره الله -سبحانه وتعالى- من ضمن أفعال المشركين في تعبدهم عند الكعبة، فقال تعالى: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ۚ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ}. (سورة اﻷنفال: 35).

فلا يحسن بالمسلم فعله لغير حاجة؛ فإنه مما لا يليق به. والله الموفق.

كشكول ٩٠٥: هناك أناس...

هناك أناس يعملون بصمت... يساعدونك على فعل الخير... يشجعونك ... يأخذون بيدك إلى طريق الحق... لا يتذمرون ... يصبرون ... ينتظرون ... يعبرون عن حب ... يريدون الخير...

لا أملك إلا أن أدعو لهم ... اللهم وفقهم، واجزهم خيرًا، ويسر أمورهم، واكشف همومهم، وفرج كروبهم، واقض حوائجهم، وارفع اللهم درجتهم في عليين.

كشكول ٩٠٤: الشجاعة الأدبية

الشجاعة الأدبية: القدرة على قول الحق بدون إن تخاف في الله لومة لائم.

سؤال وجواب ١٧٩: توكيل أخ الزوج للتصرف في الميراث

سؤال:

«أنا لي ميراث يعني من زوجي، وترك لي طفلين، ومن خوفي تركته لأخ الزوج هو الذي يستخدمه، يعني أدخله مع نقوده، ويعطيني مبلغ شهري، ولكن أنا أعلم أنا لي زكاة في مالي وفائدة، مال أعطاني إياها مرة، علمًا أن له 3 سنوات لم يعط إلى اليوم

يعني ومالي عنده نحو 5 سنوات من وفاة زوجي.

بالرغم من أنني أرمله وأسكن في بيت الأهل ولي احتياجات كثيرة.

حتى زكاة مالنا هو الذي ينفقها على من أراد هل يجوز له ذلك؟

هل هو الأولى بإنفاقها، أم أنا صاحبة المال التي يجب علي إنفاقها؟».

الجواب:

الذي فهمته من السؤال؛ أنك سلمت الإرث الذي لك ولعيالك لعمهم، وهذا منك توكيل له بالتصرف فيه ليحفظه، وينميه، يقوم بما يلزم، وهو تكفل لكم بمصاريف شهرية يسلمها لكم.

والوكيل مؤتمن، لكن إن رأيت أن تستردي المال الذي يخصك ويخص ولدك؛ فهذا لك. وإن رأيت أن تبقيه عنده يشتغل به وينميه للقصر أولاد أخيه الصغار وينفق عليك وعليهما منه، فلا بأس إن شاء الله في ذلك.

وذكرت أنه هو الذي يخرج الزكاة ويصرفها في مصارفها، وهذا تصرف صحيح بحق الوكالة له بإعطائك المال له، ولا حرج عليك في ذلك، إذ هو يقوم مقامكم في إخراج زكاة المال.

وإلا إن أردت أن يعطيك لتصرفي الزكاة على جهات أنت رأيت أنها تستحق، فلا حرج في ذلك، فكلميه وهو سيفعل إن شاء الله تعالى.

المهم أن تنتبهوا لحق القصر الصغار لا يضيع، وفقكم الله.

سؤال وجواب ١٧٨: خروج المرأة للسوق

سؤال:

«أنا أبيع في ملابس واحتاج لذلك أن أنزل مرةً في الأسبوع للسوق لشراء ما يلزمني، فهل هذا لا يجوز؟ مع العلم أني أخرج بحجابي الشرعي، وأبتعد قدر الإمكان على الازدحام، مع العلم أني إحتاج هذا العمل؛ فهل عملي هذا لا يجوز وهل أأثم عليه؟».

الجواب:

لا حرج عليك في نزول السوق لشراء الأشياء التي تحتاجينها، ما دمت والحمد لله كما ذكرت ملتزمة بحجابك، وتحفظين دينك، وتبتعدين عن الزحام، ولا تخشين على نفسك الفتنة، ولا تخالفين الشرع.
ويظهر أن السوق في البلد لا يحتاج النزول إليه إلى سفر.

أمّا لو كان السوق النزول إليه يحتاج إلى سفر، فلا تذهبين إليه إلا مع محرم. والله الموفق.

سؤال وجواب ١٧٧: حكم طاعة الأم في معصية الله

سؤال:

«زوجي يعمل في الحرس، وهو يريد أن يستقيل؛ لأنهم يريدونه أن يحلق لحيته، وهو لا يريد، ولكن والدته لا تريده أن يستقيل وقالت له: «إذا استقلت لن أسامحك!».

فهل إذا استقال ولم يلب رغبة أمه يسمى عاق لوالدته؟».

الجواب:

لا يلزم زوجك طاعة أمه في البقاء في العمل الذي يجبره على حلق لحيته؛ لأن حلق اللحية معصية، والواجب عليه ترك هذا العمل، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. 

ولا يقال عن زوجك في هذه الحال أنه عاق لوالدته. والله الموفق.

كشكول ٩٠٣: المقاصد الشرعية

المقاصد الشرعية تدرس؛ لتفهم النصوص ويعمل بها، لا لتستبعد النصوص وتقوم مقامها.

كشكول ٩٠٢: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮًﺍ؟!

جاءني في الواتساب:

ﻓﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ

ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮًﺍ؟!
ﻗﺼﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻔﻠﻮﻃﻲ:

«ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺷﺎ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ، ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭﻭﺳﻬﺎ ﻋﻬﺪًﺍ ﻃﻮﻳﻼً؛ ﻓﻜﺎﻧﺖ

ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﺳﺘﺮﺍﻩ.

ﺳﺄﻝ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻨﺎﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺑﻪ

ﺯﻳﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻳﻘﺘﻠﻪ ﺗﻘﺘﻴﻼً ﻭﻳﺒﺮﺡ ﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻢ، ﻭﻫﻞ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮﻭ ﻣﻦ

ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺿﺮﺏ ﺿﺎﺭﺑﻪ ﺿﺮﺑﺔ

ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺮ؟

ﺳﺄﻝ ﺷﻴﺨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﺤﺮﻕ ﻏﻴﻈًﺎ ﻭﺣﻨﻘًﺎ ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻘﺪﻣﻴﻪ.

ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ : «ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺎﺭﺏ ﻭﻻ ﻣﻀﺮﻭﺏ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ

ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﻦ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ». ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ، ﻭﺃﻛﺒﺮ

ﺃﻥ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻓﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮﻱ ﺁﺧﺮ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺑﻨﺤﻮ

ﺟﻮﺍﺑﻪ؛ ﻓﺴﺠﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ. ﺛﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺘﻸﺕ

ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﻭﺃﻗﻔﺮﺕ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺌﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ

ﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ،

ﺛﻢ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻮﻓﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎﺭﻫﻢ ﻓﺤﻀﺮﻭﺍ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻗﺒﻞ

ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ

ﻭﺍﻟﺤﺬﻕ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ

ﺃﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﻌﻴﻨﻪ؛ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ: «ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮﻭ

ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺎﻝ»؛ ﻓﺎﻧﺒﺴﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ

ﻗﻠﻴﻼً، ﻭﺑﺮﻗﺖ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪﺛﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ : «ﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ؟».

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : «ﺇﻧﻪ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ، ﻭﺍﻏﺘﺼﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺍﻭ؛ ﻓﺴﻠﻂ

ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻳﺪًﺍ ﻳﻀﺮﺑﻪ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﺰﺍﺀ ﻭﻗﺎﺣﺘﻪ ﻭﻓﻀﻮﻟﻪ». ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ

ﻭﺍﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﻢ" ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻬﺬﺍ

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻛﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ: «ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻠﺘﻪ ﺍﻟﻐﺒﺮﺍﺀ،

ﻭﺃﻇﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮﺍﺀ، ﻓﺎﻗﺘﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺀ». ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺇﻃﻼﻕ ﺳﺒﻴﻞ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﻭﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ

ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺋﺰ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ». (ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﺍﺕ، ﺹ: (307-308).).

قيود بعض القواعد الحديثية ١٧

17 – العبرة فيما رواه الراوي لا فيما يراه، تقيد بإلا إذا كان تفسيراً منه لمرويه؛ فإن أدرى به من غيره.

قيود بعض القواعد الحديثية ١٦

16 – الراوي صاحب البدعة غير المكفرة أرجح الأقوال فيه: تقبل روايته، بقيد:
- أن لا يكون داعية،
- ويكون ضابطًا.

قيود بعض القواعد الحديثية ١٥

15 – إذا أمكن الترجيح بين الحديثين المختلفين صير إليه، بقيد:
- عدم إمكان الجمع والتوفيق،
- ولم يعلم المتقدم من المتأخر منهما.

قيود بعض القواعد الحديثية ١٤

14 – إذا علم المتقدم من المتأخر من الحديث، فإن المتأخر ناسخ للمتقدم، بقيد أن لا يمكن الجمع والتوفيق بينهما، فإن أمكن لزم المصير إليه.

قيود بعض القواعد الحديثية ١٣

13 – ما علقه البخاري في صحيحه، يحكم بثبوته عمن علقه عنه، بقيد أن يكون أورده مجزومًا به.

قيود لبعض القواعد الحديثية ١٢

12- ما جاء عن الصحابي يأخذ حكم المرفوع، بقيد:
- إذا كان مما لا مجال للرأي والاجتهاد فيه،
- ولا يدخل في أخبار أهل الكتاب،
- أو لا يعلم له مخالفاً.

قيود بعض القواعد الحديثية ١١

11 – الحديث الضعيف يكون ضعيفاً جداً، بقيد:
- أن يتضمن متنه مخالفة لما رواه الأثبات،
- أو أن يكون راويه سيء الحفظ جداً.

قيود بعض القواعد الحديثية ١٠

10 – الرواية بالمعنى تجوز، بقيد أن تكون من ضابط يعلم ما يحل إليه اللفظ من معنى.

قيود بعض القواعد الحديثية ٩

9 – العنعنة محمولة على السماع، بقيد:
- أن تكون من ثقة،
- غير مدلس،
- وأن تكون بين متعاصرين، ثبت أو أمكن لقاؤهما، ولا مانع يمنع من التحمل بينهما.

قيود بعض القواعد الحديثية ٨

8 – ما رواه أكثر من اثنين هو المشهور، بقيد أن لا يصل إلى حد التواتر.

قيود بعض القواعد الحديثية ٧

7 – المعضل ما سقط منه راويان، بقيد التوالي. فلو سقط راويان في موضعين مختلفين في السند؛ سمي منقطعاً لا معضلاً.

قيود بعض القواعد الحديثية ٦

6 – الجرح المجمل مردود، بقيد إذا كان في حق من ثبتت عدالته. وأمّا من لم تثبت عدالته فإنه يقبل؛ لأن إعماله أولى من إهماله.

قيود بعض القواعد الحديثية ٥

5– مخالفة الراوي لغيره تعتبر منكرة، بقيد:
- الضعف.
- ومقابله المعروف.

قيود بعض القواعد الحديثية ٤

4 – مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه هي زيادة ثقة، بقيد إذا كانت من باب رواية الراوي لما لم يروه غيره. وهي شاذة، بقيد إذا خالف ما رواه غيره في المعنى.

قيود بعض القواعد الحديثية ٣

3- المضطرب: ما روي بأوجه مختلفة متضادة، بقيد التساوي.

قيود بعض القواعد الحديثية ٢

2 – الحديث الصحيح في تعريف ابن الصلاح، مقيد بأنه حد التعريف الذي لا اختلاف عليه عندهم. بمعنى أن للصحيح تعاريف أخرى، لكن هذا التعريف هو الذي لا اختلاف عليه عندهم.

قيود بعض القواعد الحديثية ١

1 – الجرح مقدم على التعديل مقيد بقيدين:

- أن يكون الجرح مفسراً.

- أن لا يذكر المعدل سبب الجرح ويرده بمعتبر.

كشكول ٩٠١: اعمل ما شئت؛ كما تدين تدان!

جاءني على الواتساب ... قصة أعجبتني

اقرأ هذا:

تحدث أحد الآباء فقال

أنه قبل خمسين عاماً حج مع والده

بصحبة قافلة على الجمال،

وعندما تجاوزوا منطقة عفيف

رغب الأب أن يقضي حاجته؛

فأنزله الابن من البعير،

ومضى الأب إلى حاجته،

وقال للابن:

«انطلق مع القافلة أنت وسوف ألحق بكم».

مضى الابن،

وبعد برهة من الزمن التفت ووجد أن القافلة بعدت عن والده؛

فعاد جارياً على قدميه؛ ليحمل والده على كتفه،

ثم انطلق يجري به،

يقول الابن: وبينما هو كذلك أحسست برطوبة تنزل 

على وجهي، وتبين لي أنها دموع والدي،

فقلت لأبي:

«والله إنك أخف على كتفي من الريشة».

فقال الأب:

«ليس لهذا بكيت،

ولكن في هذا المكان حملت أنا والدي».

البر لا يبلى،

والذنب لا ينسى،

والديان لا يموت،

اعمل ما شئت؛ كما تدين تدان!

كشكول ٩٠٠: من هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في العبادة

أخرج مسلم في صحيحه عن عائشة تحت رقم: (746) في سياق حديث طويل فيه قولها -رضي الله عنها-:

«وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ فِي لَيْلَةٍ.

وَلَا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ.

وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ».

كشكول ٨٩٩: كثرة الأتباع وقلتهم

جاءني على الواتساب

قال الألباني -رحمه الله تعالى-:

«كثرة الأتباع وقلتهم، ليست معيارًا لمعرفة كون الداعية على حق أو باطل».

(السلسلة الصحيحة، تحت الحديث رقم: (397).).

عن الاوزاعي -رحمه الله تعالى- قال:

«مات عطاء بن أبي رباح يوم مات، وهو أرضى أهل الأرض عند الناس، وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية».

(سير أعلام النبلاء: (5/84).).

شبهة والرد عليها ٢٦: إنكار فريضة الجهاد لعدم حاجة الله إلى من يدافع عنه

الرد على شبهة:

إنكار فريضة الجهاد لعدم حاجة الله إلى من يدافع عنه.

أقول هذه الشبهة باطلة لعدة أمور:

الأمر الأول : أن الجهاد ليس دفاعاً عن الله تعالى، وإنما دفعاً عن المسلمين أذى وعداء الكفار الذين يمنعونهم عن الدعوة إلى الله تعالى، ولذلك في جهاد الطلب أول ما نبدأ بدعوة الكفار إلى الإسلام فإن هم أجابوا الحمد لله، فإن أبوا وكانوا أهل كتاب دعوناهم إلى الجزية، فإن أجابوا الحمد لله وإلا قاتلناهم. فالقتال من أجل رفضهم للدعوة، وإلا فإن الله غني عن الخلق كلهم أولهم وآخرهم، {وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ* مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ* إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المَتِينُ}. (الذاريات:56 - 58).

الأمر الثاني : أن الذي فرض علينا الجهاد هو الله يتعبدنا بذلك. قال الله تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَا بِاليَوْمِ الآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ}. (التوبة: 29).

الأمر الثالث : أن الجهاد عقوبة وعذاب في الدنيا للكافرين المعادين للدعوة، قال تعالى: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ}. (التوبة: 14).

الأمر الرابع : أن ترك الأمة للجهاد من علامات ضعفها وتسلط الأعداء عليها. عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ؛ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا، لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ». ( أخرجه أحمد في المسند (الرسالة8/ 440، تحت رقم: 4825، 9/ 51، تحت رقم: 5007، 9/ 395، تحت رقم: 5562)، وأبو داود في كتاب البيع، بابٌ في النهي عن العينة، حديث رقم: (3462)، وأبو يعلى في المسند (10/ 29، تحت رقم: 5659)، والبيهقي في السنن الكبرى (5/ 316). والحديث ضعفه محققو المسند، وأشار إلى حسنه محقق مسند أبي يعلى، وصححه الألباني لمجموع طرقه؛ فقد أورده في السلسلة الصحيحة حديث رقم: (11). وللحديث شاهد عن ابن مسعود مرفوعًا: «لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا». أخرجه أحمد (الرسالة 6/ 54، تحت رقم: 3579)، والترمذي والحاكم، وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة تحت رقم: (13).) . ووجود الجهاد من علامات قوتها وتمكينها.

الأمر الخامس : أن من أنواع الجهاد جهاد الدفع، وهو ظاهر في المعاني السابقة، والحمد لله.

سؤال وجواب ١٧٦: هل يجوز إخراج زكاة المال لشباب مقبلين على الزواج لمساعدتهم في بناء مسكن أم ﻻ؟

سؤال:

«هل يجوز إخراج زكاة المال لشباب مقبلين على الزواج لمساعدتهم في بناء مسكن أم ﻻ؟».

جواب:

حدد الله -سبحانه وتعالى- مصارف الزكاة في قوله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ:

لِلْفُقَرَاءِ

وَالمَسَاكِينِ

وَالعَامِلِينَ عَلَيْهَا

وَالمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ

وَفِي الرِّقَابِ

وَالغَارِمِينَ

وَفِي سَبِيلِ اللهِ

وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}. (التوبة: 60).

فإذا كان هذا الشاب المقبل على الزواج فقيراً أو مسكينًا، أو غيرهما من الأصناف؛ فإنه يجوز أن تصرف الزكاة له، لا لأنه مقبل على الزواج، بل لأنه فقير أو مسكين، وهما من مصارف الزكاة. والله الموفق.

كشكول ٨٩٨: السياسة الشرعية

يراد بالسياسة الشرعية: ما يتعلق بعمل الإمام في نيابته عن صاحب الشرع في إقامة الدين وإصلاح الدنيا.

وعمله في ذلك يتعلق بتطبيق النصوص على أحوالها؛

- ما كان منها غير متعلق بمتغير من عادة أو عرف أو غير ذلك.

- ما كان منها متعلق بمتغير، كتحديد مدة الحيض،

وما تعلق بالعرف. وفي هذا يكون من عمل الإمام تحقيق المراد الشرعي من النص.

وما سكت عنه الشارع فهو على الإباحة، ويراعى في تطبيقه جلب المصالح ودرء المفاسد، بل يحقق طلب أصلح المصلحتين ودفع أفسد المفسدتين.

فإذا انضبط ذلك وضح أنه لا يقال أن السياسة الشرعية كلها منوطة بالمصلحة، إلا إذا قصد أن الشرع كله يقوم على جلب المصالح ودرء المفاسد، فلا خصوصية حينئذ لباب السياسة الشرعية دون غيره.

وتعلم مما تقدّم أنه لا إشكال في أن السياسة الشرعية موجودة في سيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وسيرة الخلفاء الراشدين.

ويؤكد هذا؛ ما ذكر في أسباب الخلاف بين العلماء، اختلافهم في أن الحديث المعين هل هو صادر من الرسول -صلى الله عليه وسلم- بـ:
- مقتضى الرسالة،

- أو بمقتضى الإمامة،

- أو بمقتضى أنه الحاكم الشرعي،

- أو بمقتضى أنه عالم،

- أو مفتي،

- أو قائد جيش،

بحسب ما يناسب موضوع الحديث،

كما في حديث: «من قتل قتيلاً فله سلبه».

وهذه قاعدة قررها القرافي -رحمه الله-.

ويناسبها ما يذكره العلماء في خطابات الشرع هل هي من باب العام الذي يراد به العموم، أو من باب العام الذي يراد به الخاص؛ إذ من المعلوم أن من خطابات الشرع التي جاءت بصيغة العموم لا تتوجه إلا لمن يختص به موضوع الخطاب لا لغيره.

كشكول ٨٩٧: متى شرع الجهاد؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

متى شرع الجهاد؟

للشيخ محمد بن عمر بازمول -حفظه الله-

http://safeshare.tv/w/ajfktFablL

قيود بعض القواعد الفقهية والأصولية ١٧

17 – الاحتمال يسقط به الاستدلال، مقيد بكونه مساوياً . أما الاحتمال غير المساوي فإن كان أقوى فالمصير إليه فإن كان أضعف فلا التفات إليه.

قيود بعض القواعد الفقهية والأصولية ١٦

(16– 16) دليل الاستصحاب الاستدلال به يتقيد بعدم الدليل من الكتاب والسنة والإجماع والقياس.

قيود بعض القواعد الفقهية والأصولية ١٥

(15 – 16) الوصف المذكور في الآية أو الحديث في سياق الحكم الأصل اعتباره فيه، فله مفهوم مخالفة، خص منه الوصف إذا جاء في ستة مواضع:

أولاً: إذا خرج مخرج الغالب.

ثانياً: إذا خرج حكاية للواقع.

مثال إذا خرج مخرج الغالب: قوله تعالى: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ} (النساء: الآية23) فقالوا: الوصف خرج مخرج الغالب، فالربيبة سواء كانت في حجرك أو لم تكن في حجرك فإنها تحرم عليك بمجرد الدخول على أمها، ولذلك أدار الحكم على الدخول وعدمه في تمام الآية: {مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُم} (النساء: 23) وهذا المثال يصلح حكاية للواقع؛ لأن الصحابة سألوا عن الربائب وهن في حجورهم.

ثالثاً: إذا كان الحكم في غير محل الوصف أولى من الوصف. مثاله: قياس الأولى، فإذا تحقق الحكم خارج الوصف أولى من محل الوصف، فلا يكون للوصف مفهوم مخالفة، فيكون الوصف هنا ملغي، كما في قوله تعالى: {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} (الاسراء: من الآية23)، فلا يقال: يجوز ضرب الوالدين؛ لأنه ليس قول: (أف)، لأن النهي عن ضربهما أولى من النهي عن قول: (أف) لهما.

رابعاً: إذا كان جواباً لسائل. مثاله: كما في الحديث: «من صلى صلاتنا هذه - يعني صلاة الفجر في المزدلفة - ووقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار فقد تم حجة»، لا يأتي واحد يقول: هذا فيه شرطية صلاة الفجر في مزدلفة، فمن فاتته لم يتم حجه. نقول: لا؛ لأن هذا الكلام من الرسول -صلى الله عليه وسلم- خرج جواباً لسؤال سائل سأله. مثال آخر: لما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن مياه الحياض التي تكون في البراري، وهي غالباً تكون قلتين أو أكثر، فقال: «إن الماء إذا بلغ قلتين لا ينجسه شيء» ذكر القلتين خرج جواباً لسؤال السائل؛ لأنه ذكر الحياض، فلا مفهوم له في الحديث، فقالوا: ما خرج محاكاة لسؤال السائل لا مفهوم له من القيود، إنما يراد به مطابقة لسؤال السائل لا عليه الحكم.

خامساً: إذا جاء الوصف في الكلام لخوف. مثاله: إذا جاء الوصف لخوف كأن يكون رجل أسلم الآن فقال: أعط هذه الصدقة لفقراء مسلمين، قال العلماء: هو قال: (مسلمين) خوفاً من أن يظن المتكلم أنه لا زال يحب ويوالي الكفار والأصل أن الصدقة غير المفروضة يجوز إعطاؤها للكفار كما يجوز إعطاؤها للمسلمين إذا كانوا فقراء، فهو لم يقل (مسلمين) إلا خوفاً من أن يتهم.

سادساً: إذا جاء الوصف ويجهل المتكلم مفهومه ولم يخطر له على بال. مثاله: تكلم شخص وأتى بوصف في الكلام فقال: (أعط المساكين المشققة ثيابهم صدقة) هو لا يقصد ذلك ولا يعرف أن هذا وصف أو ليس بوصف فهو جاهل . وخامساً وسادساً لا يأتيان في خطاب الشرع.

هذه الأحوال الست التي لا يكون للوصف فيها أي مفهوم مخالفة، ويعبر عن الوصف فيها بأنه (وصف كاشف).

قيود بعض القواعد الفقهية والأصولية ١٤

(14 – 16) الضرر يزال، مقيدة بأن لا يترتب على زواله ضرر أكبر منه. وهذا القيد دلت عليه نصوص عديدة، منها حادثة الأعرابي الذي بال في ناحية من المسجد، فإن الصحابة لما أرادوا الإنكار عليه منعهم الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنه يترتب على إنكارهم ضرر أكبر.

قيود بعض القواعد الفقهية والأصولية ١٣

( 13 – 16 ) الضرورات تبيح المحظورات، مقيدة بقاعدة الضرورات تقدر بقدرها. والأصل فيها قوله -تبارك وتعالى-: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. (البقرة: 173)، والآية مقيدة في الإباحة للضرورة بقيد {غير باغ و لا عاد} ولذلك قالوا: والضرورة تقدر بقدرها. فيأكل من الميتة إذا خشي الهلاك بقدر ما يسد رمقه، لا بقدر شبعه.