السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الأربعاء، 8 يونيو 2016

كشكول ١٣٠٥: قوة المسلمين في تمسكهم بما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه


بكل وضوح بدون أي غموض ...
قوة المسلمين في تمسكهم بما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه.
وعدونا لا يريد أن نرجع إلى هذا الأصل.
لذلك هو يدعم كل الفرق الضالة ضد أهل السنة والجماعة المتمسكين بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه.
هم يعلمون أن هذا الإسلام إذا رجع إلى ما كان عليه الرسول وأصحابه سيصبح قوة مسيطرة لا يستطيعون مجابهتها.
سلطوا الفرق الضالة ودعموها ؛ 
لأنه بها ينحرف المسلمون عن الإسلام الحق.
ولأنه بها سيشوشون على صوت الحق، الذي يتلاءم مع الفطرة الكامنة في النفوس.
ولأنه بها على الأقل سيعوقون تقدم المسلمين إلى الهدى والحق.
أما ترون حولكم ... من الذي يهاجم أهل السنة والجماعة؟
الفرق والأحزاب .
الصوفية.
المرجئة .
الجهمية.
المعتزلة .
البابية.
البهائية.
الشيعة.
الرافضة.
الجعفرية.
والحوثية.
وغيرها ،
حتى الديانات الأخرى تهاجم الإسلام والمسلمين فكرياً.
من الذي يتصدى لهم، ويرد باطلهم؟
هم فقط أهل السنة والجماعة الذين يقفون في وجههم ويردون باطلهم.
أهل السنة الذين يتمسكون بما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه. 
أهل السنة الذين يلتزموا بألأمر العتيق ، ويتبعون السلف الصالح .
أهل السنة الذين لا محل للولاء والبراء عندهم إلا الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به.
أهل الكفر يضعون أيديهم في أيدي كل الفرق والجماعات ضد أهل السنة والجماعة.
وهم يعلمون أن عوام المسلمين لو تركوا - بإذن الله - سيكونون على منهج أهل السنة والجماعة، لأن هذا هو دين الفطرة، الذي يوافقها ويلائمها.
وفي الحديث عند مسلم في صحيحه حديث قدسي: "خلقت عبادي حنفاء فجاءت الشياطين فاجتالتهم".
في أهل السنة عوام على الفطرة، لم يتركوهم بل شنوا عليهم الحروب الفكرية، والعسكرية بإيدي جماعات اخترقوها وجندوها لتنفذ لهم ما يريدون (داعش ، والروافض، وغيرها) .
ولذلك فتح أعداء الله على عوام أهل السنة أتباع منهج السلف باب الشهوات والشبهات؛ فالقنوات ، والمجلات، والإذاعات، ومناحي الفكر والثقافة، كلها مدشنة للآخر شبهات وشهوات إلا ما رحم ربي.
وكانت المفاجأة ... 
من وراء ركام هذه الآلة الفاعلة في الشبهات والشهوات، ولد شباب يريد الرجوع إلى الدين، والتمسك بالحنيفية السمحة بيضاء نقية كما تركنا عليها صلى الله عليه وسلم.
لم تنفع شبهاتهم.
ولم تجدي شهواتهم.
فعادوا إلى السلاح بأيدي هذه الجماعات الدواعش، والقاعدة، والحوثيين، وبوكو حرام، وغيرها؛ اخترقوهم ووظفوهم لتحقيق استراتيجيهتهم من حيث لا يشعرون، وأحيانا باتفاق ومصالح متبادلة.
من الذي ساعدهم على هذا؟
التتار وهولكو من ساعدهم ... ابن العلقمي الشيعي .
واليوم من ساعد القاعدة وكان لهم مأوى ... إيران.
والحوثيون ... من يدعمهم إيران.
الإرهاب والفوضى من وراءها ... إيران .
الدواعش ... أقرب بلد إليهم في العراق وسوريا ... هي إيران ولم يفعلوا لهم شيئاً .. إنما يقتلون أهل الإيمان ويتركون أهل الشرك والأوثان....
لذلك ... أقولها ... تمسكوا بالسنة ... وسيروا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه تفلحوا وتفوزوا ... .
ليبدأ كل واحد منا بنفسه ... وبأهله وبأدناه فأدناه ... 
الأخ والأخت .
ولابن والابنة 
والزوج والزوجة 
والأم والأب .
والعم والعمة 
والخال والخالة.
بإذن الله إذا صلحت الأسرة يصلح المجتمع 
وإذا صلح المجتمع صلحت البلد.
وإذا صلح البلد صلحت الدولة.
وإذا صلحت الدولة صلحت الأمة.
وإذا صلحت الأمة صلحت الأرض .
فليقبل كل واحد منا على نفسه وأدناه فأدناه بالتعليم والتوجيه ، بحكمة ورفق، وأدب، وعلم وفقه وحلم وصبر.
وسترون الثمرة والنتيجة .... ولا تستعجلوا.
{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَـكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ }الأعراف96
جعلني الله وإياكم هاديا مهديا..

كشكول ١٣٠٤: اسم الإسلام بمفرده لا يكفي أمام من يدعي التمسك بالكتاب والسنة، ويقول إنه مسلم، إلا إذا بينت له المنهج والسبيل


إذا كنت أتكلم مع كافر اكتفي بأني مسلم.
أمّا إذا كنت أتكلم مع مسلم صاحب بدعة وطريقة، فأميز نفسي أمامه بأني مسلم سني.
فإذا قال : أنا مسلم أتبع سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وأتمسك بالكتاب والسنة! فإني أميز نفسي بأن أقول: أنا مسلم سلفي، يعني أتقيد في فهمي للكتاب والسنة وعملي بهما بما جاء عن الصحابة وتابعيهم بإحسان.
فاسم الإسلام بمفرده لا يكفي أمام من يدعي التمسك بالكتاب والسنة، ويقول إنه مسلم، إلا إذا بينت له المنهج والسبيل.
ألا ترى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر أهل التفرق والاختلاف، قال: "كلها في النار، إلا واحدة، قيل من هي يا رسول الله؟ قال: الجماعة"، وفي رواية قال: "ما أنا عليه واصحابي".
فهذا يعلمنا أن نقول: أنا مسلم على ما عليه الجماعة، أو على ما عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه.

فهذه التسمية اتباع لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

كشكول ١٣٠٣: أن ترضى أو لا ترضى غير مهم


أن ترضى أو لا ترضى غير مهم.
وأن أرضى أو لا أرضى غير مهم.

المهم: أن الله يرضى.

كشكول ١٣٠٢: من روائع الأدب العربي


جاءني في الواتساب :
من روائع الأدب العربي ..
استدعى بعض الخلفاء شعراء مصر، فصادفهم شاعر فقير بيده جرّة فارغة ذاهباً إلى البحر ليملأها ماء فرافقهم إلى أن وصلوا إلى دار الخلافة، فبالغ الخليفة في إكرامهم والإنعام عليهم، ولّما رأى الرجل والجرّة على كتفه ونظر إلى ثيابه الرّثة
قال: من أنت؟ وما حاجتك؟
فأنشد الرجل:
ولما رأيتُ القومَ شدوا رحالهم
إلى بحرِك الطَّامي أتيتُ بِجرتّي
فقال الخليفة :
املأوا له الجّرة ذهباً وفضّة.
فحسده بعض الحاضرين وقال :
هذا فقير مجنون لا يعرف قيمة هذا المال، وربّما أتلفه وضيّعه.
فقال الخليفة:
هو ماله يفعل به ما يشاء، فمُلئت له جرّته ذهباً، وخرج إلى الباب ففرّق المال لجميع الفقراء، 
وبلغ الخليفة ذلك، فاستدعاه
وسأله على ذلك
فقال:
يجود علينا الخيّرون بمالهم * 
ونحن بمال الخيّرين نجود*
فأعجب الخليفة بجوابه، وأمر أن تُملأ جرّتُه عشر مرّات،
وقال : الحسنة بعشر أمثالها
فأنشد الفقير هذه الأبيات الشعرية
التي يتم تداولها عبر مئات السنين :-
اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻬﻢ ..
ﻭﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ أﻭﻗﺎﺕ ﻭﺳﺎﻋﺎﺕ
ﻭأﻛﺮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺭى ﺭﺟﻞ ..
تقضى على ﻳﺪﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ حاجات
ﻻ‌ ﺗﻘﻄﻌﻦ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮوﻑ ﻋﻦ أﺣــﺪ ..
ﻣـﺎ ﺩﻣـﺖ ﺗـﻘﺪﺭ ﻭﺍلأ‌ﻳـﺎﻡ ﺗـــﺎﺭﺍﺕ
ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ إﺫ ﺟﻌﻠﺖ ..
إﻟﻴﻚ ﻻ‌ ﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺎﺟـــﺎﺕ
ﻓﻤﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﺎ ﻣــﺎﺗﺖ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ..

ﻭﻋﺎﺵ ﻗﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ أموات

كشكول ١٣٠١: الإسلام عندهم مجرد لوحة دعائية!


الإسلام عندهم مجرد لوحة دعائية ، واجهة لجلب أهل الغيرة والحب للإسلام وللدين، ليكون معهم، فيستفيدون منه ، للوصول إلى بغيتهم على ظهره!
ولذلك أول ما تتعارض هذه اللائحة مع مآربهم؛
تسقط.
تتبدل.
تتحور.
أمور الاسلام تتغير.
بل حتى أصول الدين تتبدل.
بل ...
المهم أن يصلوا إلى كرسي الحكم!
يقدمون فهمهم وطريقتهم على أنها هي الإسلام!
فليس المهم ما جاء في دين الإسلام بل المهم ما تقرره جماعتهم على أنه هو الإسلام، فهذا هو الفهم الصحيح، والبيعة تكون عليه!
فالحذر الحذر ...
طريقنا هذا لا يقبل السالك فيه إلا بأن يعرض على شاهدي عدل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

لو رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تحكموا له حتى تعرضوا حاله على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كشكول ١٣٠٠: في كل مكان فيه داعش فيه شيعة


في كل مكان فيه داعش فيه شيعة... وفي كل مكان فيه شيعة ستجد داعشيا ....
وقال الاخ عبدالعزيز بن مصطفى تعليقا: وكذلك تجد اخوانيا ...

كشكول ١٢٩٩: إذا ابتلي المسلم بمشكل وأراد صلاح حاله؛ فلينظر قد يكون من أسباب المشكل صحبة السوء وبلد السوء


وقع في مشكلة ... لم يهتم يسأل من في مشكلته... لم يبذل مجهوده عن من يأخذ دينه ... فسأل عابدا جاهلا بالدين ... فلم يحسن ارشاده ولا توجيهه .. فغلبت عليه شقوته ... فقتله ... 
لم يلبث قليلا الا واغتم وملأ الهم قلبه ... ماذا يصنع فسأل هذه المرة عن اعلم اهل الارض .... علم ان ما به يحتاج الى عالم يبين له الحكم الشرعي .. فذهب يسأل العالم ... فارشده الى ما وجد فيه فرجا لهمه وكشفا لغمه ... فباب الرحمة مفتوح ... والرجاء بالله موصول ... لكنك بأرض سوء فانتقل منها الى غيرها .. .

أرأيت ... اذا لم يبذل المسلم جهده في اختيار من يسأله ... زاد غمه وهمه!
أرأيت كيف ارشده العالم الى ما يخلص به من مشكلته ويخرج من نكده!
أرأيت الى قوله انك بأرض سوء .. فإذا ابتلي المسلم بمشكل ... وأراد صلاح حاله ... فلينظر قد يكون من أسباب المشكل صحبة السوء ... وبلد السوء ....
جعلني الله واياك هاديا مهديا

كشكول ١٢٩٨: هل كانت الدنيا يومًا إلا هكذا؟!



نعيش في عالم يموج بالأحداث ويتكالب فيه الأعداء علينا ونشعر فيها بالخوف ... 
كل هذا صحيح ... لكن السؤال هل كانت الدنيا يومًا إلا هكذا؟
من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يوم الناس هذا والوضع والأحداث كذلك... مع فارق نسبي من جهة العصر والتقنية ... والا الامور هي هي ... قال لي صديقي مرة : والدي يقرأ الجرايد منذ ان كان شابا الى اليوم ... في مرة كنت اتكلم معه قال لي : الجرايد والاخبار هي هي فقط تتغير الاسماء .
فإن قلت فماذا نفعل اذا كان الوضع كذلك 
فالجواب اقصد من هذا الكلام ان لا نجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا وان نستعد للآخرة بالمبادرة الى العمل الصالح... وان نحرص على اقامة احكام الله على انفسنا وادنانا فادنانا ونستمد من الله العون والتوفيق.
فالحياة الحقيقية هي الآخرة ولو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.
هذه الكلمات لا اقصد بها الموعظة انما اقصد ان تكون منهج حياة المسلم ... فلا تحزن لشيء من امر الدنيا.
لا تغتم لامر من امور الدنيا
ولنعلم حقيقة الدنيا ... 
فازهد يا مسلم في الدنيا يحبك الله ...
وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم : (يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك يا ابن آدم من مالك 
الا ما اكلت فابليت .
او لبست فأبليت.
او تصدقت فأبقيت).
هذه هي الحقيفة ... فالدنيا مزرعة الآخرة .
ونحن فيها عابري سبيل.
قال ابو رؤى سلمه الله :
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
الصَّبْرُ عَلَى مَا نَحْنُ فِيهِ خَيْرٌ مِنَ الْفِتْنَةِ يُسْفَكُ فِيهَا الدِّمَاءُ ، وَيُسْتَبَاحُ فِيهَا الْأَمْوَالُ ، وَيُنْتَهَكُ فِيهَا الْمَحَارِمُ.

السنة - للخلال - ( ١٢٣/١ - ٨٩ )

خطر في بالي ٧٣: التنبيه على أمر تفعله بعض النساء في رمضان


خطر في بالي:
التنبيه على أمر تفعله بعض النساء في رمضان ... حيث تحرص على أن يكون لديها خادمة تساعدها في رمضان .... لتتفرغ لصلاة التراويح في المسجد ... ولتعمل الأكلات المتنوعة على مائدة الإفطار؛
وهذا أمر ليس من السنة في شيء ؛

أما الخادمة فمع جواز اتخاذها لها فإن خدمة المرأة بنفسها لبيت زوجها خير لها من الخادم ألا ترى لما اتته فاطمة ابنته تشتكي من أثر الرحى على يديها وتريد خادمًا ماذا قال لها؟ قال: أفلا أدلك على خير من الخادم تسبحين الله إذا أخذت مضجعك ثلاثًا وثلاثين وتحمدين الله ثلاثًا وثلاثين وتكبرين الله أربعا وثلاثين.
أما خروجها إلى المسجد لصلاة التراويح فهذا خلاف الأفضل فقد جاء في الحديث خير صلاة المرأة صلاتها في قعر بيتها لا ترى الناس ولا يرونها.
أما إكثار الأكلات والطبخات على مائدة الإفطار أو السحور فهذا خلاف المقصود في شهر الصيام .
فلنتعاون على إحياء السنة ... والعمل بها لنهتدي ويعود مجتمعنا لما كان عليه في ذلك الزمن؛ لتعود لأمتنا قوتها ويعود مجدها وعزها -باذن الله- فإنه إذا صلح الفرد صلحت الأسرة وإذا صلحت الأسرة صلح المجتمع وإذا صلح المجتمع صلح البلد وإذا صلح البلد صلحت الدولة وإذا صلحت الدولة صلحت الأمة وإذا صلحت الأمة صلحت الأرض -بإذن الله-.

لفت نظري ٧٧: أن بعض الشباب إذا تزوج يتعامل مع بيته وزوجته وكأن بيته فندق!



لفت نظري:
أن بعض الشباب إذا تزوج يتعامل مع بيته وزوجته وكأن بيته فندق ... يأتي فقط للنوم. ويرى ان الجلوس في البيت والمكث مع زوجه ان هذا من تصرف النساء ولا يليق بالرجل..
وهذا خلاف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وخلاف ما جرى عليه سلفنا الصالح.
الم يرد عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في مهنة اهله حتى اذا سمع النداء خرج للصلاة وكأنه لا يعرف احدا.
الم ترد له صلى الله عليه وسلم جلسات مع زوجه عائشة يتكلم معها كما في قصة ام زرع وابي زرع.

الم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: (خير صلاة المرء صلاته في بيته الا المفروضة).
هذا كله من السنة ... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله).
فيا ايها الازواج ... اتقوا الله في اهليكم ... اتقوا الله في نسائكم ... كان لكم في رسول الله اسوة حسنة.

كشكول ١٢٩٧: بين لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معيارًا نزن به الأمور عند الاختلاف


بين لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معيارًا نزن به الأمور عند الاختلاف ... وهو ما كان عليه -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه. برهان ذلك أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لما ذكر التفرق والاختلاف قال: «كلها في النار إلا واحدة». قيل: «من هي يا رسول الله؟». قال: «ما أنا عليه وأصحابي».
فإذا جاءك أمر اختلف فيه انظر ماذا كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه؛ فالزمه واتبعه.

ولذلك لا بد من طلب العلم الشرعي ... لا بد من الرجوع إلى السنة وما كان عليه السلف الصالح. وهذا دليل من أدلة وجوب لزوم منهج السلف الصالح.

كشكول ١٢٩٦: لا يفوتك أن تعمرها بطاعة الله ولو بذكر الله بلسانك


اليوم .
بل هذه الساعة .
بل هذه الدقيقة .
بل هذه اللحظة.
هي كل ما تملكه ... لا يفوتك أن تعمرها بطاعة الله ولو بذكر الله بلسانك ... ولو بأن تتفكر في عظمة الله وقدرته في خلقه ... 
انا لك ناصح ... ونفسي اولى بالنصيحة منك .

جعلني الله واياك من الذاكرين .

كشكول ١٢٩٥: مدونتي


مدونتي رابطها على الصفحة.
من أراد أن يراجع منشورًا سابقًا يدخلها؛
فيها خاصية إمكانية البحث بالكلمة.
تجد المستطيل في أعلى الصفحة على اليمين.

ليس من السُّنّة ٩: أن تبدأ كلامك مع الشيخ لا تعرفه بقول: إني أحبك


ليس من السنة:
أن تبدأ كلامك مع الشيخ لا تعرفه بقول: إني أحبك. بل ولا مع كل احد.
ليس من السنة ان تبدأ بذلك دائما.

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

كشكول ١٢٩٤: الكلام في الجرح والتعديل والتحذير من أهل البدع هو من باب الخبر


الكلام في الجرح والتعديل والتحذير من أهل البدع هو من باب الخبر فإذا صدر من عالم ثقة الاصل قبوله.
ويدخله الاجتهاد في جهتين : 
الاولى : في بيان معنى عبارة العالم . وهذه مشكلة الفاظ الجرح والتعديل فإنه يدخلها نوع اشتباه .
الثانية : في تنزيله المرتبة المناسبة لهذا الجرح.

والتحذير من اهل البدع هذا سبيله .
ويحصل احيانا ان الرجل المتكلم فيه يكون عند بعض اهل العلم في محل اهل السنة فيرى ان يناصح ولا يعامل معاملة اهل البدع .
او يرى ان هذا القول الذي حذر منه بسببه لم يثبت عنه. فلا يرى الاخذ به.
على كل حال الجرح المفسر معتمد ومقدم ما لم يذكر المعدل سبب الجرح ويرده بأمر معتبر مقبول. والله الموفق.

كشكول ١٢٩٣: طالب العلم المتبع


طالب العلم المتبع 
ليس له أن يفتي بما اخذ به من اقوال اهل العلم.
اذا درس مسألة وترجح له شيء يأخذ بما ترجح وإذا احتاط فالاخذ بالأحوط ابرأ للذمة لكن لا يفتي بذلك احدا ولا يلزمه ولا يلزم غيره الاخذ بالاحوط.

والمقصود ان المتبع اعلى درجة من العامي ودون العالم المجتهد يستطيع ان يبحث لكن ليس له اهلية في معرفة وجوه الاختلاف والاقوال واستيعاب ادلة اهل العلم ... فهو يأخذ بما يطمئن له بحثه. والا انزل نفسه منزلة العامي ورجع الى كلام اهل العلم.

ليس من أصول الفقه ٢٥: الاحتجاج بالخلاف في المسألة على جواز الأخذ بأي القولين فيها



ليس من أصول الفقه:
الاحتجاج بالخلاف في المسألة على جواز الأخذ بأي القولين فيها؛
لأن الاختلاف إذا كان مما ظهر فيه الدليل الذي يلزم اتباعه ؛ فإنه يجب اتباع القول الذي دل عليه الدليل ولا يسوغ مخالفته واخذ القول الآخر.
واذا كان الاختلاف مما يسوغ يعني في مسألة اجتهادية لم يظهر فيها الدليل الذي يجب اتباعه فلا يخلو حال المسلم امام الاختلاف في المسألة من ان يكون ؛ 
عاميا .
او متبعا.
او مجتهدا .
والعامي لا يسوغ له اذ لا علم له الا الرجوع الى عالم يثق في دينه وعلمه ويأخذ بفتواه.
والمتبع يأخذ بالدليل الذي فهمه .
والمجتهد لا يسوغ له الا الاجتهاد في المسألة اذا تمكن منه . والا نزل نفسه منزلة المتبع او العامي.
وعلى ما سبق يظهر جليا ان شاء الله ان وجود الاختلاف في المسألة لايسوغ للمسلم ان يأخذ بأي قول فيها. ولأن هذا اشبه باتباع الهوى .

والله الموفق.

كشكول ١٢٩٢: محل قولهم: لا مشاحة في الاصطلاح!


محل قولهم: لا مشاحة في الاصطلاح!
لكل علم اصطلاحاته التي جرى عليها العلماء، وعلى طالب العلم أن يتعلم ذلك، وأن يراعي اصطلاحهم في فهم عبارتهم ومرادهم والتخاطب معهم. وهنا يقال لا مشاحة في الاصطلاح، بمعنى لكل أهل علم اصطلاحهم .
و لا ينبغي لطالب العلم أن يحدث لنفسه اصطلاحات خاصة به في الفن، لأن ذلك خروج عن مسلك أهل العلم. إلا إذا أراد أن يضع مصطلحاً لمعنى يريده في بحث له أو دراسة يعملها فلا مانع من ذلك، وهنا موضع آخر لقولهم: لا مشاحة في الاصطلاح. على وجه الإقرار لذلك.
أمّا في مصطلحات الفن فليس لك أن تستحدث اصطلاحات خاصة بك في العبارة عن الفن، فهنا لا ، بل هنا مشاحة وألف مشاحة، لأنك تصير كلامك مبهماً خارجاً عن عبارة أهل الفن.
أتدري أن مشكلة الشعر والأدب اليوم في جانب من جوانبها هي هذه الخصوصية في الاصطلاح، فصارت كتابات بعضهم أشبه بالطلاسم .

وهذا مما ينبغي أن يبتعد طالب العلم عنه في تناوله وتعلمه للعلوم.

هل تعلم ٧٩: أن الصدقات منها ما يكون متعديًا ومنها ما يكون غير متعد


هل تعلم:
أن الصدقات منها ما يكون متعديًا فيصل نفعه للآخرين .
ومنها ما يكون غير متعد يلزمك اجره فقط .
ذكر الله والصلاة من الصدقات غير المتعدية.

وطلب العلم من اعلى الصدقات المتعدية.

هل تعلم ٧٨: أن ركعتي الضحى تعدل 360 صدقة


هل تعلم:
أن ركعتي الضحى تعدل 360 صدقة.

هل تعلم ٧٧: أنه يمكن أن تتصدق بدون أن تدفع قرشًا واحدًا!


هل تعلم:
أنه يمكن أن تتصدق بدون أن تدفع قرشًا واحدًا!
فان كل تسبيحة صدقة
وكل تحميدة صدقة.
وكل تكبيرة صدقة .

وكل تهليلة صدقة.
وامر بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة.
واعانتك صاحب الحاجة صدقة.
ورفعك الحجر عن طريق المارة صدقة
وكل معروف صدقة.
وتبسمك في وجه اخيك صدقة.

كشكول ١٢٩١: من تأمل في الأحكام والآداب الشرعية يجدها كلها تهدف إلى إيجاد التوافق النفسي في المسلم


من تأمل في الأحكام والآداب الشرعية يجدها كلها تهدف إلى إيجاد التوافق النفسي في المسلم ليكون شخصية آمنة مطمئنة تنشر حولها الدفء والامن والصلاح والاستقرار والامان.
فمن في الناس مثل المؤمن! فهو كالغيث حيث هما نفع.

ليس من السُّنّة ٨: اتخاذ التسخط منهج حياة أو طابع تفكير أو طريقة للمعاملة والكلام



ليس من السنة:
اتخاذ التسخط منهج حياة أو طابع تفكير أو طريقة للمعاملة والكلام. فمن أركان الإيمان الرضا بقضاء الله وقدره. والصبر عبادة. وما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه... فتعلموا الرضا وإحسان الظن بالله ... فالله عند حسن ظن عبده به. فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. وعجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن.

كشكول ١٢٩٠: هم ماهرون في الإدارة


هم ماهرون في الإدارة ....
ألا ترون كيف يديرون التوحش ... من العراق ...إلى سوريا ... 
وشوية هنا .. وشوية هناك ...
والآن إلى شمال افريقيا ... 

يالله ... عونك ...

السبت، 14 مايو 2016

كشكول ١٢٨٩: تفصيل الصوم في شهر شعبان والجمع بين الأحاديث



تفصيل الصوم في شهر شعبان والجمع بين الأحاديث

كتبها أخي خالد بادغيش، وراجعتها مع زيادات يسيرة في آخرها:

الناس في صوم شعبان على أقسام:
1- فمنهم: من لم تكن له عادة صوم قبل شعبان ولا يريد الصوم فيه؛ فهذا نرغبه في الصوم في شعبان ونحثه عليه؛ لفعل نبي الله -صلى الله عليه وسلم-. حتى إذا انتصف عليه شعبان فليتوقف عن الصوم فلا يصم للحديث الصحيح: «إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا». (صححه الألباني في المشكاة: 1974).
2- ومنهم: من كانت له عادة صوم قبل شعبان، كأن كان يصوم يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام من كل شهر، أو يصوم يومًا ويفطر يومًا، ودخل عليه شعبان فليستمر في صومه حتى لو دخل عليه النصف منه، وليواظب على عادته التي كان قد اعتادها.
3- ومنهم: من لم تكن له عادة صوم قبل شعبان، لكن لما انتصف شعبان بدأ في الصوم، فهذا ننصحه بترك الصيام؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصوم بعد انتصاف الشهر، وهذا النهي للرجل الذي لم تكن له عادة صوم في غير هذا الشهر.
4- ومنهم: من لم تكن له عادة في الصوم؛ لكن لما بقي على نهاية شهر شعبان يوم أو يومان، صام هذا اليوم أو هذين اليومين من أجل أن يحتاط لرمضان؛ فهذا الأمر عده العلماء بدعة في الدين، والدليل على النهي عنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم يومًا فليصم ذلك اليوم». (متفق عليه).
5- صيام شعبان كله أو أغلبه مشروع، ثبت بفعله -صلى الله عليه وسلم-. كان يفعله -صلى الله عليه وسلم-. فإذا فعل المسلم ذلك لم ينه عنه، ولا يقال أنه بدعة.
وكذا صيام أغلبه، كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يفعله أحيانًا.
فهذه عبادة تنوع، مرة يفعل هذا -صلى الله عليه وسلم- ومرة هذا.
6- ولو قيل محل البدعة: إذا كان لا يطيق صوم شعبان فصامه أو يتعبه ويضعفه إذا جاء رمضان فهو وجيه.
7- ومحل النهي ظاهر فيمن لم تكن له عادة؛ فإنه ينهى عن تكلف الصيام من منتصف شعبان، ويتأكد النهي في آخره.
والله أعلم.

كشكول ١٢٨٨: لا خيل عندك تهديها ولا مال


لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النّطق إن لم تسعد الحال

كشكول ١٢٨٧: الخروج من مكة للإتيان بالعمرة محل خلاف وأدلة كلا الجانبين مع الراجح من القولين



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الخروج من مكة للإتيان بالعمرة محل خلاف وأدلة كلا الجانبين مع الراجح من القولين 
للشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله
https://safeshare.tv/submit?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Dx4S3sYaZ7F0%26feature%3Dyoutu.be

كشكول ١٢٨٦: اسمها ثورة


اسمها ثورة ....
تريدون البناء بثورة كيف يصح ذلك؟
اسمعوا أحكي لكم قصة هذا الهلام الهائم على جه صفيح الثورة :
هؤلاء يعتقدون أن إدخال العالم في فوضى سيعجل بخروج منتظرهم.
وأولئك يعتقدون أن إدخال الشرق الأوسط بفوضى سيساعد على إعادة الترتيب والتقسيم وتوزيع الحصص.
التقت المصالح في هذه النقطة ... سيستفيد هؤلاء من هؤلاء، والعكس صحيح!
لا يريدون للأمور أن تهدأ !
يريدون أن يعيش الناس في حال من عدم الاستقرار حتى ينشغلوا ويبقى المارد في القمقم!
قرأت منذ أيام قصة ذلك المزارع الذي ركب القطار ومعه كيس ، لاحظ جاره بجانبه على الكرسي أنه كل عشر دقائق يحرك الكيس فتحدث حركة وفوضى في الكيس لفترة ثم تهدأ ، فيرجع المزارع إلى تحريك الكيس فترجع الفوضى ، واستمر على هذا الوضع ... فسأله جاره في المقعد مستغربا : ماذا في الكيس؟ فقال المزارع : هذه فئران إريد الذهاب بها وتوصيلها إلى المختبر في البلد، وأحرك الكيس كلما هدأت حتى تهجم الفئران على بعضها و لا تهدأ فتقرض الكيس وتخرج منه.
هم يتعاملون مع المنطقة بهذه الطريقة!
لا يريدونها أن تهدأ ... يريدون إنهاكها ...
تفكير مزارع بدائي ... لكنهم ينسون أن المزارع يتعامل مع فئران خطته قد تنجح معها، في مدة زمنية محدودة حتى وصوله إلى المختبر في البلد!
أمّا هم فيتعاملون مع بشر في مدة غير محدودة... في هؤلاء البشر أمة قدرها أن تقود الأرض إلى توحيد رب العباد ، وإخراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد!
نسوا هذا !

فلا تنسوه أنتم !

كشكول ١٢٨٥: لن نخدع


لن نخدع
منذ أن قالت كونديلزا رايز : نريد أن نقود المنطقة إلى فوضى خلاقة.
ومنذ صدور كتاب (التوحش) .
والخطوات والمواقف السياسية و اللاسياسية.
وخروج اسرى القاعدة من السجون .
ووجود داعش (لاحظ الجناس الناقص بين داعش والتوحش).
ومنذ تحركات الربيع العربي .
وتبختر الصفوية .
والرقص على صفيح الغليان .
وتحفز وتوثب الجماعات الإسلامية واللا إسلامية للوصول للكراسي.
.
.
.
.
كل ذلك لن يخدعنا بإذن الله !
.
.
.
.
.
كل شيء كان واضحاً ... والحمد لله... ومع هذا وقبل هذا وبعد هذا
{وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجَرِمِيهَا لِيَمْكُرُواْ فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلاَّ بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ }الأنعام123
{وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ }الأنفال30
ونذكر أنفسنا
بقوله تعالى : {مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ }فاطر10،
وبقوله تعالى: 
{وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ }النحل127

وسيأتي يوم يعلو الحق ويظهر العدل ؛ {فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى }طه64

كشكول ١٢٨٤: اتفاق أهل الحديث حجة


اتفاق أهل الحديث حجة
جاء في المراسيل لابن أبي حاتم (ص: 192)
703 - قَالَ أَبِي : الزُّهْرِيُّ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ شَيْئًا؛ لَا لِأَنَّهُ لَمْ يَدْرِكْهُ قَدْ أَدْرَكَهُ وَأَدْرَكَ مَنْ هُوَ أَكْبَرَ مِنْهُ وَلَكِنْ لَا يَثْبُتْ لَهُ السَّمَاعُ مِنْهُ كَمَا أَنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ لَا يَثْبُتُ لَهُ السَّمَاعُ مِنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَهُوَ قَدْ سَمِعَ مَمَّنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ غَيْرَ أََنَّ أَهْلَ الْحَدِيثِ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَى ذَلِكَ وَاتِّفَاقُ أَهْلِ الْحَدِيثِ عَلَى شَيءٍ يَكُونُ حُجَّةً"اهـ.
أقول : 
(فرع )
لا يعترض بنفيهم سماع الزهري من أبان، ونفي سماع حبيب من عروة ، لا يعترض بذلك على من ذهب من أهل الحديث إلى قبول العنعنة بمجرد إمكان اللقاء لأنهم إنما قبلوا العنعنة مع إمكان اللقاء بشروط :
الأول : أن يكون الراوي مقبولاً غير مجروح في ضبطه.
الثاني : أن لا يعرف بالتدليس.
الثالث : عدم المانع من التحديث، كأن يكون وقت لقائه بالشيخ قد امتنع الشيخ عن التحديث، أو نص أهل العلم صراحة بعدم سماعه منه، كما في قصة سماع الزهري من أبان، وسماع حبيب من عروة!

والله الموفق.

كشكول ١٢٨٣: من تكلم في الدين بغير علم فقد كذب وإن لم يتعمد الكذب


من تكلم في الدين بغير علم فقد كذب وإن لم يتعمد الكذب
قال ابن تيمية رحمه الله (مجموع الفتاوى 10/ 449): "وَمَنْ تَكَلَّمَ فِي الدِّينِ بِلَا عِلْمٍ كَانَ كَاذِبًا وَإِنْ كَانَ لَا يَتَعَمَّدُ الْكَذِبَ كَمَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَالَتْ لَهُ سبيعة الأسلمية وَقَدْ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَكَانَتْ حَامِلًا فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِ زَوْجِهَا بِلَيَالٍ قَلَائِلَ فَقَالَ لَهَا أَبُو السَّنَابِلِ بْنُ بعكك : مَا أَنْتَ بِنَاكِحَةٍ حَتَّى يَمْضِيَ عَلَيْكِ آخِرُ الْأَجَلَيْنِ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "كَذَبَ أَبُو السَّنَابِلِ بَلْ حَلَلْتِ فَانْكِحِي".
وَكَذَلِكَ لَمَّا قَالَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ إنَّهُمْ يَقُولُونَ : إنَّ عَامِرًا قَتَلَ نَفْسَهُ وَحَبِطَ عَمَلُهُ فَقَالَ : " كَذَبَ مَنْ قَالَهَا ؛ إنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ " وَكَانَ قَائِلُ ذَلِكَ لَمْ يَتَعَمَّدْ الْكَذِبَ فَإِنَّهُ كَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ أسيد بْنَ الحضير ؛ لَكِنَّهُ لَمَّا تَكَلَّمَ بِلَا عِلْمٍ كَذَّبَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"اهـ .

كشكول ١٢٨٢: لتكون ناجحًا -بإذن الله-


لتكون ناجحًا -بإذن الله-؛
= اعرف الخطأ.
= اعترف به ولا تكابر او تراوغ.
= لا تكرر الخطأ مرتين. استفد من الخطأ بأن تعرفه وما تعود تقع فيه. فليس الفشل ان تخطيء ... ولكن الفشل ان تكرر الخطأ مرتين.

وفي الحديث الشريف : (لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين).
= احمد الله ان هداك للحق ووفقك لقبوله وادعوه ان يعينك على العمل به.
= اعرف فضل من ارشدك اليه واشكره . فإنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس .

كشكول ١٢٨١: هم أصناف


هم أصناف ؛
منهم الذي يظهر بين الناس الولاء حبا ونصرا لجماعته. بوقاحة.
ومنهم الذي يكتم الولاء فلا يظهر شيئا لكن ان جاءت الريح مواتية يبتهج ويفرح ويدعم.
ومنهم الذي يوافقهم ولا يدري انه يوافقهم، يظن انه يخدم الاسلام والمسلمين.

ومنهم الذي ينفصل بشعوره عن الناس ويعيش معهم بجسده لمصالحه الدنيوية. ويدعم اي شيء ضد المجتمع .
ومنهم الذي ينفصل عن الناس جسدا وشعورا ويشهر سلاحه ضدهم لأنهم ليسوا على فكره وطريقته.
ولذلك هم اصل البلاء.
والجماعات التكفيرية والارهابية خرجت من تحت عباءتهم.
فاللهم اهدنا واياهم سبل الهدى . اللهم ارنا واياهم الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا واياهم الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين.
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبن وسلم .

كشكول ١٢٨٠: في فضل الصحابة -رضوان الله عليهم-



جاءني على الواتساب ...
من ابي رغد بن محمد حفظه الله.
[٩/٥ ١١:٣٧ م] بادغيش: قال شيخ الإسلام رحمه الله :
الهدى يدور مع الرسول حيث دار ويدور مع أصحابه رضي الله عنهم .
[ منهاج السنة : (٥/ ٢٦١) ]
[٩/٥ ١١:٣٧ م] بادغيش: قال ابن القيم عن الصحابة رضي الله عنهم :
فإنهم أفقه الأمة وأعلمهم بمقاصد الشرع وحِكَمه .
[ الطرق الحكمية : ( ٢ / ٥٣١ ) ]
[٩/٥ ١١:٣٧ م] بادغيش: قال شيخ الإسلام رحمه الله :
الصحابة رضي الله عنهم منشأ كل علم وصلاح وهدى ورحمة في الإسلام .

[ منهاج السنة : ( ٦ / ٣٦٨ )]

الأحد، 8 مايو 2016

سؤال وجواب ٣١٧: حكم إنشاء مجموعة في الواتساب بغرض التذكير بقراءة ورد يومي من القرآن حتى نتم ختمة



سؤال:
«إنشاء مجموعة في الواتساب بغرض التذكير بقراءة ورد يومي من القرآن حتى نتم ختمة، والتذكير بصيام كل اثنين وخميس وصيام الأيام البيض. ما حكمه؟».

الجواب:
التذكير مشروع من باب: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}.
لكن المداومة عليه -بالصورة المذكورة في السؤال- لم ترد عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-، ولا عن الصحابة، مع حرصهم على الخير وعلى الطاعات.
وسواء في ذلك عمل المجموعات للختمات أو التذكير بقراءة القرآن حتى تتم ختمة في رجب أو شعبان أو غيرهما من الشهور. وكذا التذكير بالأيام البيض أو بصيام الاثنين والخميس.
ولا خصوصية لرجب أو شعبان بقراءة قرآن أو تخصيصهما بصلاة. وكل الذي ورد: أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم تطوعًا في شعبان، وورد نهي عن الصوم من منتصفه أو آخره لمن لم يعتد على ذلك.

ولزوم السنة عصمة للمسلم في سبيل الهداية والسلامة من سبل الغواية؛ فكم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش. وكم من قائم ليس له من قيامه إلا التعب والسهر.


وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ليس من السنة ٧: اعتقاد خصوصية لختمة القرآن في رجب أو شعبان



ليس من السُّنة:
اعتقاد خصوصية لختمة القرآن في رجب أو شعبان، وليس ذلك من فعل السلف.
ولم تثبت خصوصية في رجب أو شعبان بصلاة أو ختم قرآن.
وكل خير في اتباع من سلف، وكل شر في ابتداع من خلف.

كشكول ١٢٧٩: الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة


جاءني على الواتساب

قال الذهبي رحمه الله في السير (22ـ368): 
((قال ابن هلال: جلست عنده ـ يعني: أبا الجناب أحمد بن عمر الخوارزمي ـ في الخلوة مراراً، وشاهدت أموراً عجيبة، وسمعت من يخاطبني بأشياء حسنة. 
فقال الذهبي معلقاً: قلت: لا وجود لمن خاطبك في خلوتك مع جوعك المفرط، بل هو سماع كلام في الدماغ الذي قد طاش وفاش وبقي قرعة كما يتم للمبرسم والمغمور بالحمى والجنون؛ فاجزم بهذا، واعبد الله بالسنن الثابتة تفلح)).

وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى:
((قبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة، فسّـاق أهل السنــة أوليـاء الله ، وزهــاد أهل البدع أعداء الله)).اهـ 
طبقات الحنابلة (1/184) الفروع (2/149)

قلتُ : الحمدلله على نعمة الإسلام والسنة...


يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك.

كشكول ١٢٧٨: الانتقاء


الانتقاء
في تاريخ دمشق (52/ 15)
قال ابن أبي حاتم الرازي : سمعت أبي يقول: أكتب أحسن ما تسمع واحفظ أحسن ما تكتب وذاكر بأحسن ما تحفظ .
هذا الانتخاب أدب حياة.
وهو منهج تحديث وتصنيف ؛
يطلق المحدثون اسم (الانتقاء)، و (الانتخاب) ، على عملية اختيار المحدث للأحاديث، على أساس معيّن.
والأنواع الأساس في الانتقاء ثلاثة:
الأول : الانتقاء من أحاديث الشيوخ المباشرين.
الثاني : الانتقاء من أحاديث الرواة غير المباشرين.
الثالث : الانتقاء بحسب الاستدلال.
فتارة يختار المحدث من أحاديث شيخه ما لم يقع فيه الخطأ والوهم، أو ما هو أمن صح حديثه، كما يصنع البخاري رحمه الله مع شيوخه الذين تكلم فيهم، ففي مقدمة الفتح (ص: 388): "إسماعيل بن أبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي ابن أخت مالك بن أنس احتج به الشيخان، إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري، قلت (ابن حجر): وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح أن إسماعيل أخرج له أصوله وأذن له أن ينتقي منها وأن يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه لأنه كتب من أصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره إلا أن شاركه فيه غيره فيعتبر فيه"اهـ. وفي مقدمة الفتح (ص: 442): "محمد بن يوسف الفريابي نزيل قيسارية من سواحل الشام من كبار شيوخ البخاري وثقه الجمهور وذكره ابن عدي في الكامل فقال: له إفراد وقال العجلي: ثقة وقد أخطأ في مائة وخمسين حديثا . وذكر له ابن معين حديثا أخطأ فيه فقال: هذا باطل قلت (ابن حجر): اعتمده البخاري لأنه انتقى أحاديثه وميزها وروى له الباقون بواسطة"اهـ وفي مقدمة الفتح (ص: 452) : "يحيى بن عبد الله بن بكير المصري وقد ينسب إلى جده لقيه البخاري وحدث أيضا عن رجل عنه وروى عن مالك في الموطأ وأكثر عن الليث قال ابن عدي: هو أثبت الناس فيه. وقال أبو حاتم: كان يفهم هذا الشأن يكتب حديثه . وقال مسلم: تكلم في سماعه عن مالك لأنه كان يعرض حديث. وضعفه النسائي مطلقا . وقال البخاري في تاريخه الصغير: ما روى يحيى بن بكير عن أهل الحجاز في التاريخ فإني أتقيه. قلت (ابن حجر): فهذا يدلك على أنه ينتقى حديث شيوخه ولهذا ما أخرج عنه عن مالك سوى خمسة أحاديث مشهورة متابعة، ومعظم ما أخرج عنه عن الليث وروى عنه بكر بن مضر ويعقوب بن عبد الرحمن والمغيرة بن عبد الرحمن أحاديث يسيرة وروى له مسلم وابن ماجة"اهـ
وقد يقع الانتقاء والانتخاب مع أحاديث الرواة غير المباشرين، المتكلم فيهم، كما يصنعه البخاري ومسلم، فإنهما لا يخرجان عن من فيه كلام، إلا ما يتحقق فيه ضبطه، كأن يكون ضابطاً لحديث أهل بلده، فيتجنبون الرواية عنه فيما رواه عن غيرهم، أو يكون حديثه عن شيخ معين له فيه كلام، فيتجنبون من حديثه ما يكون عن هذا الشيخ ونحو ذلك، أو أن يكون الراوي مختلطاً، فلا يروون من حديثه بعد الاختلاط، إنما يتحرون الرواية غ=عمن أخذ منه قبله، وهكذا... 
وتارة يكون الانتقاء على أساس الاستدلال، فأصحاب المصنفات الحديثية المبوبة ينتقون الأحاديث على أساس ما تدل عليه الترجمة، مما جرى عليه استدلال الفقهاء. 
قال الحاكم النيسابوري رحمه الله في كتابه المدخل إلى كتاب الإكليل ص30 - 31: "الفرق بين الأبواب والتراجم أن التراجم شرطها أن يقول المصنف: ذكر ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يترجم على هذا المسند، فيقول ذكر ما روى قيس بن أبي حازم عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -، فيلزمه أن يخرج كل ما روى قيس عن أبي بكر صحيحاً كان أو سقيماً، فأما مصنف الأبواب فإنه يقول: ذكر ما صح وثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أبواب الطهارة، أو الصلاة أو غير ذلك من العبادات"اهـ
وفي النكت على ابن الصلاح لابن حجر (1/ 446 - 447)، "أن ظاهر حال من يصنف على الأبواب أنه ادعى على أن الحكم فِي المسألة الَّتِي بوب عليها ما بوب به، فيحتاج إلَى مستدل لصحة دعواه، والاستدلال إنَّما ينبغي أن يكون بِما يصلح أن يحتج به (أو يستشهد به)، وأمَّا من يصنف على المسانيد فإن ظاهر قصده جَمع حديث كل صحابِي على حدة سواء أكان يصلح للاحتجاج به أم لا.
وهذا هو ظاهر من أصل الوضع بلا شك؛ لكن جَماعة من المصنفين فِي كل من الصنفين خالف أصل موضوعه فانْحط أو ارتفع؛ فإن بعض من صنف الأبواب قد أخرج فيها الأحاديث الضعيفة بل والباطلة إمَّا لذهول عن ضعفها، وإمَّا لقلة معرفة بالنقد"اهـ (وانظر: مقدمة تعجيل المنفعة (ص 3). 
وقد قال الحافظ ابن حجر -رحِمه الله- (النكت على كتاب ابن الصلاح 1/ 447 - 448): "وبعض من صنف على المسانيد انتقى أحاديث كل صحابِي فأخرج أصح ما وجد من حديثه، كما رُوِّينا عن إسحاق بن راهويه أنه انتقى فِي مسنده أصح ما وجده من حديث كل صحابِي إلا ألاَّ يجد ذلك المتن إلا من تلك الطريق، فإنه يُخرجه.
ونَحَا بقي بن مخلد فِي مسنده نَحو ذلك، وكذا صنع أبو بكر البزار قريبًا من ذلك.
وقد صرَّح ببعض ذلك فِي عدة مواضع من مسنده فيخرج الإسناد الذي فيه مقال ويذكر علته، ويعتذر عند تَخريْجه بأنه لَمْ يعرفه إلا من ذلك الوجه.
وأمَّا الإمام أحمد؛ فقد صنف أبو موسى المدينِي جزءًا كبيرًا ذكر فيه أدلة كثيرة تقتضي أن أحمد انتقى مسنده، وأنه كله صحيح عنده، وأن ما أخرجه فيه عن الضعفاء إنَّما هو فِي المتابعات؛ وإن كان أبو موسى قد ينازع فِي بعض ذلك، لكنه لا يشك منصف أن مسنده أنقى أحاديث وأتقن رجالاً من غيره وهذا يدل على أنه انتخبه.
ويؤيد هذا: ما يحكيه ابنه عنه أنه كان يضرب على بعض الأحاديث الَّتِي يستنكرها.
وروى أبو موسى فِي هذا الكتاب من طريق حنبل بن إسحاق قال: وجمعنا أحمد وابناه عبد الله وصالِح، وقال: انتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخَمسين ألفًا، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه وإلا فليس بِحجة.
فهذا صريح فيما قلناه إنه انتقاه ولو وقعت فيه الأحاديث الضعيفة والمنكرة؛ فلا يَمنع ذلك صحة هذه الدعوى؛ لأن هذه أمور نسبية، بل هذا كاف فيما قلناه أنه لَمْ يكتف بِمطلق جَمع حديث كل صحابِي"اهـ
وليس معنى أنها منتقاة أن كل أحاديثها يحتج بها، إنما المراد أنه في الغالب أصح ما في الباب، بمعنى خير المروي فيه.

فهذا معنى الانتقاء وأنواعه، والله الموفق.

كشكول ١٢٧٧: هالني ما سمعته في مقطع يوتيوب لأحدهم يقول:...


هالني ما سمعته في مقطع يوتيوب لأحدهم ، يقول: الكلمات التي علمها الله لآدم فتاب إليه، المشار إليها في قوله تعالى: ﴿فتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (البقرة: 37) ، هي أنه قال: بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ إِلا تُبْتَ عَلَيَّ؛ فَتَابَ عَلَيْهِ".
وذكر أن ذلك مذكور في تفسير ابن كثير والألوسي والشوكاني وغيرها من التفاسير ، ولكن العصبية للمشايخ تمنع من أن يظهر ذلك القول!

أقول : هالني هذا ؛ فرأيت أن أنبه على ما فيه من الباطل والله المستعان؛ فأقول:
أولاً : راجعت كتب التفسير المذكورة وغيرها مما هو على طريقتها، فلم أجد أحداً ذكر ذلك.
ثانياً : راجعت كتب الحديث والآثار أبحث عن هذا الأثر، فوجدته مذكوراً في كتب الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ذكره ابن الجوزي في كتابه (الموضوعات 2/ 3)، قال: "أَنْبَأَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ أَنْبَأَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ أَنْبَأَنَا أَبُو طَالِبٍ الْعُشَارِيُّ وَأَنْبَأَنَا الْجَرِيرِيُّ أَنْبَأَنَا العشارى حَدثنَا الدَّارقطني حَدَّثَنَا أَبُو ذَرٍّ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ خَلَفٍ الْعَطَّارُ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الأَشْقَرُ حَدَّثَنَا عُمَرُو بْنُ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: " سَأَلْتُ النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تَلَقَّاهَا آدَمُ مِنْ رَبِّهِ فَتَابَ عَنْهُ، فَقَالَ: قَالَ: بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ إِلا تُبْتَ عَلَيَّ، فَتَابَ عَلَيْهِ ".
قَالَ الدَّارقطني: تفرد بِهِ عُمَرو بْن ثَابِت عَنْ أَبِيهِ أَبِي الْمِقْدَام وَلم يروه عَنْهُ غير حُسَيْن الأَشْقَر. قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: عَمْرٌو بْن ثَابِت غير ثِقَة وَلا مَأْمُونٍ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: يَرْوِي الموضوعات عَن الاثبات"اهـ.
وفي تهذيب الكمال في أسماء الرجال (21/ 557): "وَقَال أبو حاتم : ضعيف الحديث، يكتب حديثه، كَانَ ردئ الرأي، شديد التشيع. وقَال البُخارِيُّ: ليس بالقوي عندهم. وَقَال أبو عُبَيد الآجري: سألت أَبَا داود عن عَمْرو بن ثابت ابن أَبي المقدام، فَقَالَ: رافضي خبيث"اهـ.
ثالثاً : وذكرت كتب التفسير عن السلف في تفسير هذه الكلمات ثلاثة أقوال ؛ أوضحها أن المراد به ما جاء في قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ﴾ ( الأعراف : 23).
ووجدت هذا الحديث مما استدل به الرافضي الذي رد عليه ابن تيمية في كتابه منهاج السنة النبوية (7/ 130 - 131).
أقول: فهذا جميعه يدل على أن القول الذي قاله هذا القائل ضرب من الباطل، العريق فيه، نسأل الله العفو والعافية.