السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الأربعاء، 17 فبراير 2016

سؤال وجواب ٣١٥: ما معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: «فقد استكمل شطر دينه»؟


سؤال : 
قوله صلى الله عليه وسلم : "إذا تزوج العبد، فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله فيما بقي". ذكره الألباني في سلسلته الصحيحه تحت رقم (625). ما معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: «فقد استكمل شطر دينه»؟

الجواب : 
ليس المراد بالشطر النصف، إنما المراد أنه قد حصل بعض دينه،  ومثل ذلك ما أخرجه مسلم تحت رقم (223) عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ، وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآَنِ - أَوْ تَمْلَأُ - مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَالصَّلَاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ، وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ، كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَايِعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا». فالطهور بعض الإيمان، وبعض الصلاة وشرطها.

والزواج يحفظ به المسلم فرجه ، ويشغله بطلب الرزق للقيام بالنفقة، فينشغل بذلك عن الخوض بلسانه عن ما لا يعنيه ، ويحقق به دفع مفاسد عديدة ترجع إلى هذا ، ويبقى عليه أن يحفظ المصالح ويطلب التكميلات ، فليتق الله في ذلك.

خطر في بالي ٦٥: التنبيه على أن ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب النفقة على العيال


خطر في بالي:
التنبيه على أن ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب النفقة على العيال (2/ 637، تحت رقم 453) عن سُفْيَانَ الثوري، قال: إِذَا تَزَوَّجَ الشَّابُّ فَقَدْ كُسِرَ بِهِ وَإِذَا وُلِدَ لَهُ فَقَدْ غَرِقَ".

قول سفيان هذا رأي له، لا يدرى ما مخرجه، وظاهره يخالف حديث الرسول الذي أخرجه البخاري تحت رقم (5065)، ومسلم تحت رقم (1400)، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ، فَلَقِيَهُ عُثْمَانُ بِمِنًى، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَخَلَوَا، فَقَالَ عُثْمَانُ: هَلْ لَكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِي أَنْ نُزَوِّجَكَ بِكْرًا، تُذَكِّرُكَ مَا كُنْتَ تَعْهَدُ؟ فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ اللَّهِ أَنْ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ إِلَى هَذَا أَشَارَ إِلَيَّ، فَقَالَ: يَا عَلْقَمَةُ، فَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُولُ: أَمَا لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، لَقَدْ قَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ». وفي رواية : "يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ".
فهذا الحديث يحث الشباب على الزواج .
ومن تأمل حال الصحابة فقد كانوا شباباً وصدقوا وآمنوا ولم يقعد بهم الزواج عن الدعوة وأن يكونوا من عباد الله الأتقياء الأنقياء نقلوا لنا الدين، ونشروا الإسلام شرقا وغربا .

فكيف يقال إذا تزوج الشاب فقد ركب البحر فإذا ولد له فقد كسر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: " يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ".

ويقول: "إذا تزوج العبد، فقد استكمل نصف الدين، فليتق الله فيما بقي". ذكره الألباني في سلسلته الصحيحه تحت رقم (625).

فهل يقال عن من تزوج واستكمل شطر دينه أنه إذا تزوج ركب البحر وإذا ولد له فقد كسر؟!

كشكول ١٢٢٩: سقط من عيني، كلمة لنا فيها سلف


سقط من عيني 

كلمة لنا فيها سلف 

أخرج الدينوري في كتاب المجالسة تحت رقم: 3005 عن عمر أنه قال : إني لأرى الرجل فيعجبني، فأسال عنه أله حرفه؟ فإن قيل: لا؛ سقط من عيني.

لفت نظري ٧١: الأحاديث الواردة في عذاب القبر أنها لم تذكر إلا مؤمن وكافر. والسؤال: ما حال أصحاب المعاصي من المسلمين؟


لفت نظري:
الأحاديث الواردة في عذاب القبر أنها لم تذكر إلا مؤمن وكافر.
والسؤال: ما حال أصحاب المعاصي من المسلمين؟

الجواب : 
عند اهل السنة والجماعة هم مؤمنون ناقصون الايمان . فيشملهم ما ورد في الاحاديث عن اهل الايمان وانهم يثبتون في الجواب لسؤال الملكين.
وعليه فإن عصاة الموحدين لا يعذبون بعذاب الكفار في القبور .
وما ورد في عذاب القبر في حق المسلمين  لا يعني انه كعذاب الكفار في القبر.
وذلك اعمالا لدلالة مفهوم المخالفة في احاديث عذاب القبر التي تذكر حال المؤمن  وعذاب الكافر.
ومن هنا فيما يظهر قال اهل العلم  ان عذاب عصاة المؤمنين في القبر منقطع ليس كعذاب الكافر في قبره. 
والله اعلم .

خطر في بالي ٦٤: أن المشرق الذي هو محل الفتن هو جهة إيران


خطر في بالي:
أن المشرق الذي هو محل الفتن هو جهة إيران. وقد جاء أن من علامات الساعة خسف بالمشرق.
فالمراد أن خسفًا سيقع في إيران. 
والخسف المراد به شيء غير الخسف العادي .
لأنه مذكور في علامات الساعة .
وفساد نظام ولاية الفقيه وتجاوزه في الافتراء على الله ونشر الفساد في الأرض أمر بات معلومًا محسوسًا ظاهرًا.
فالله أعلم

انظر إيران تقع على محور زلزالي نشط ... واحتمالية انزلاقات أرضية قوية جدًا 

لفت نظري ٧٠: أن بعض الناس يذكر أمورًا مما ورد في السنة على أنها ثبتت بالتجربة


لفت نظري:
أن بعض الناس يذكر أمورًا مما ورد في السنة على أنها ثبتت بالتجربة ويحث على فعلها على أساس أنه ثبت جدواها بالتجربة.
وهذا فيه نظر من جهات ؛
الاولى : الحرمان من العمل بالسنة.
الثانية : ان السنة يعمل بها ولا تعرض لتجربة بل تقبل ويصدق بها.
الثالثة : ان الاقتصار على السنة فيه يسر ورحمة وخير وبركة والزيادة عليها بما لم يرد فيها حتى لو بتعيبن الفاظ وردت فيها في غير هذا المحل خلاف السنة. فان داوم عليها صارت بدعة.
فالله الله في العمل بالسنة واحيائها والله الموفق.

كشكول ١٢٢٨: للجمعيات الخيرية جهد مشكور. ولو تراعي الأمور التالية فإنها تتقن عملها أكثر


للجمعيات الخيرية جهد مشكور.
ولو تراعي الأمور التالية فإنها تتقن عملها أكثر؛
الاول : أن تنتبه الجمعيات الخيرية إلى ان دورها وكيل عن من يسلم اليهم الصدقة لايصالها لمستحقيها. وبعض اعضاء الجمعيات لا يفهم ذلك ويستبيح الاخذ من الصدقات بدعوى انهم من العاملين عليها. والواقع ان مصرف العاملين عليها هو من يكلفه ولي الامر بجمع زكاة الاموال الظاهرة . والاموال التي تقدم للجمعيات  هي زكاة الاموال الباطنة لا دور فيها للعاملين عليها فلا يسوغ ان يقتطع منها شيء على هذا الاساس.

الثاني : ان بعض الجمعيات تقوم بصرف هذه الاموال على اساس حزبي يخدم توجهات حزبية معينة وهذا لا ينبغي.

الثالث : ان بعض الجمعيات تقوم باخراج الزكاة الى خارج البلد ويتركوا فقراء البلد التي منها صاحب المال. والاصل ان تؤخذ من اغنيائهم الى فقرائهم. ولا تخرج الا في احوال معينة.
اسأل الله للجميع التوفيق والهداية والرشاد.

كشكول ١٢٢٧: شيء من مصطلحات القوم


شيء من مصطلحات القوم ... 
في فيض الباري على صحيح البخاري (1/ 227) للكشميري: "والأذكارُ تقالُ للأوراد المسنونة.
وما ذكرهُ المشايخ من الضربات والكيفيات يقال لها: الأشغال. 
والنسبة في اصطلاحهم: ربطٌ خاصٌ سوى ربطِ الخالقية والمخلوقية، فمن حصل له ربطٌ سوى الربط العام يقال له: صاحب النسبة"اهـ.
والملفت للنظر أنهم سموا ما يفرضه الشيخ على المريد من أعداد وصيغ للأذكار بـ(الأشغال)، وخصوا اسم الأذكار لما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فلم يتجرأوا على تسمية ما هو من عندهم بنفس اسم الوارد!

كشكول ١٢٢٦: قال ابن قيم الجوزية -رحمه الله- عن طوائف المعارضين للوحي


قال ابن قيم الجوزية -رحمه الله- عن طوائف المعارضين للوحي، في كتابه (الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة 3/ 1052- 1051):
إن المعارضين للوحي بآرائهم خمس طوائف:
طائفة عارضته بعقولهم في الخبريات وقدمت عليه العقل فقالوا لأصحاب الوحي لنا العقل ولكم النقل. 
وطائفة عارضته بآرائهم وقياساتهم فقالوا لأهل الحديث لكم الحديث ولنا الرأي والقياس.
وطائفة عارضته بحقائقهم وأذواقهم وقالوا لكم الشريعة ولنا الحقيقة.
وطائفة عارضته بسياساتهم وتدبيرهم فقالوا أنتم أصحاب الشريعة ونحن أصحاب السياسة.
وطائفة عارضته بالتأويل الباطن فقالوا أنتم أصحاب الظاهر ونحن أصحاب الباطن.
ثم إن كل طائفة من هذه الطوائف لا ضابط لما تأتي به من ذلك بل ما تأتي به تبع لأهوائها كما قال تعالى:فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ} [القصص50] وقال {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة49] فما هو إلا الهوى أو الوحي كما قال تعالى {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم4 , 3] فجعل النطق نوعين نطقا عن الوحي ونطقا عن الهوى.
ثم إذا رد على كل من هؤلاء باطله رجع إلى طاغوته؛
وقال في العقل مالا يقتضيه النقل .
وقال الآخر في الرأي والقياس مالا يجيزه الحديث .
وقال الآخر في الذوق والحقيقة مالا تسوغه الشريعة .
وقال الآخر في السياسة ما تمنع منه الشريعة .
وقال الآخر في الباطن ما يكذبه الظاهر؛
فباطل هؤلاء كلهم لا ضابط له بخلاف الوحي فإنه أمر مضبوط مطابق لما عليه الأمر في نفسه تلقاه الصادق المصدوق من لدن حكيم عليم"اهـ.

كشكول ١٢٢٥: شأن الشارح لكتاب، ووظيفته إذا عثر على محل مؤاخذة


شأن الشارح لكتاب، ووظيفته إذا عثر على محل مؤاخذة
قال في فتح الباري - ابن حجر (13/ 318): "والشارح من شأنه أن يوجه كلام الأصل مهما أمكن.
ويغتفر القدر اليسير من الخلل تارة.
ويحمله على الناسخ تارة .
وكل ذلك في مقابلة الإحسان الكثير الباهر (يعني: الذي يصنعه صاحب الأصل المشروح)"اهـ

كشكول ١٢٢٤: ل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة الوحي بالعقل وتقديم الهوى على الأمر


قال ابن قيم الجوزية -رحمه الله- في كتابه الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (3/ 1080): "والمقصود أن كل بلية طرقت العالم عامة أو خاصة فأصلها من معارضة الوحي بالعقل وتقديم الهوى على الأمر والمعصوم من عصمه الله"اهـ.

كشكول ١٢٢٣: كل من آثر الدنيا على الآخرة فإنه ينطق بغير الحق


كل من آثر الدنيا على الآخرة فإنه ينطق بغير الحق
في كتاب الفوائد لابن القيم (ص: 100 - 101): "فَائِدَة جليلة : كل من آثر الدُّنْيَا من أهل الْعلم واستحبها فَلَا بُد أَن يَقُول على الله غير الْحق فِي فتواه وَحكمه فِي خَبره وإلزامه؛
 لِأَن أَحْكَام الرب سُبْحَانَهُ كثيرا مَا تَأتي على خلاف أغراض النَّاس وَلَا سِيمَا أهل الرياسة.
وَالَّذين يتبعُون الشُّبُهَات فَإِنَّهُم لَا تتمّ لَهُم أغراضهم إِلَّا بمخالفة الْحق وَدفعه كثيرا، فَإِذا كَانَ الْعَالم وَالْحَاكِم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذَلِك إِلَّا بِدفع مَا يضاده من الْحق وَلَا سِيمَا إِذا قَامَت لَهُ شُبْهَة فتتفق الشُّبْهَة والشهوة ويثور الْهوى فيخفى الصَّوَاب وينطمس وَجه الْحق.
وَإِن كَانَ الْحق ظَاهرا لَا خَفَاء بِهِ وَلَا شبة فِيهِ  أقدم على مُخَالفَته، وَقَالَ: لي مخرج بِالتَّوْبَةِ.
وَفِي هَؤُلَاءِ وأشباههم قَالَ تَعَالَى : {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَات}، وَقَالَ تَعَالَى فيهم أَيْضا : ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سيغفر لنا وَإِن يَأْتِيهم عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تعقلون﴾؛ فَأخْبر سُبْحَانَهُ أَنهم أخذُوا الْعرض الْأَدْنَى مَعَ علمهمْ بِتَحْرِيمِهِ عَلَيْهِم وَقَالُوا: سيغفر لنا.
وَإِن عرض لَهُم عرض آخر أَخَذُوهُ فهم مصرون على ذَلِك .
وَذَلِكَ هُوَ الْحَامِل لَهُم على أَن يَقُولُوا على الله غير الْحق؛ فَيَقُولُونَ هَذَا حكمه وشرعه وَدينه وهم يعلمُونَ أَن دينه وشرعه وَحكمه خلاف ذَلِك. أَولا يعلمُونَ أَن ذَلِك دينه وشرعه وَحكمه فَتَارَة يَقُولُونَ على الله مَالا يعلمُونَ وَتارَة يَقُولُونَ عَلَيْهِ مَا يعلمُونَ بُطْلَانه .
وَأما الَّذين يَتَّقُونَ فيعلمون أَن الدَّار الْآخِرَة خير من الدُّنْيَا فَلَا يحملهم  حب الرياسة والشهوة على أَن يؤثروا الدُّنْيَا على الْآخِرَة .
وَطَرِيق ذَلِك أَن يَتَمَسَّكُوا بِالْكتاب وَالسّنة ويستعينوا بِالصبرِ وَالصَّلَاة ويتفكروا فِي الدُّنْيَا وزوالها وخستها وَالْآخِرَة وإقبالها ودوامها .
وَهَؤُلَاء لَا بُد أَن يبتدعوا فِي الدّين مَعَ الْفُجُور فِي الْعَمَل فيجتمع لَهُم الْأَمْرَانِ فَإِن اتِّبَاع الْهوى يعمي عين الْقلب فَلَا يُمَيّز بَين السّنة والبدعة أَو ينكسه فَيرى الْبِدْعَة سنة وَالسّنة بِدعَة؛
فَهَذِهِ آفَة الْعلمَاء إِذا آثروا الدُّنْيَا وَاتبعُوا الرياسات والشهوات .
وَهَذِه الْآيَات فيهم إِلَىّ قَوْله: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ﴾ فَهَذَا مثل عَالم السوء الَّذِي يعْمل بِخِلَاف علمه"اهـ

كشكول ١٢٢٢: توضيح إشكال وقع عند البعض في فهم كلام ابن القيم -رحمه الله-


قال ابن قم الجوزية رحمه الله في مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين (3/ 366): "شَيْخُ الْإِسْلَامِ حَبِيبُنَا (يعني: صاحب منازل السائرين)، وَلَكِنِ الْحَقُّ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ، وَكَانَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ – يَقُولُ (يعني: عن صاحب منازل السائرين): عَمَلُهُ خَيْرٌ مِنْ عِلْمِهِ؛ وَصَدَقَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -، فَسِيرَتُهُ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَجِهَادِ أَهْلِ الْبِدَعِ لَا يُشَقُّ لَهُ فِيهَا غُبَارٌ، وَلَهُ الْمَقَامَاتُ الْمَشْهُورَةُ فِي نُصْرَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَأَبَى اللَّهُ أَنْ يَكْسُوَ ثَوْبَ الْعِصْمَةِ لِغَيْرِ الصَّادِقِ الْمَصْدُوقِ الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَقَدْ أَخْطَأَ فِي هَذَا الْبَابِ لَفْظًا وَمَعْنًى"اهـ.
أقول: وبعض الناس يتوهم أن ابن القيم يقصد ابن تيمية بهذه الكلمة، والسياق يأباه ويوضح المراد، ولله الحمد.

كشكول ١٢٢١: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح ثلاثا


قال ابن تيمية رحمه الله في كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 2/ 344): "وفي المسند عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا: يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين، فعرف البشر في وجهه» . قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ، إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها، فأعرف الإجابة " وفي إسناد هذا الحديث: كثير بن زيد  وفيه كلام، يوثقه ابن معين تارة، ويضعفه أخرى.
وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم، فيتحرون الدعاء في هذا، كما نقل عن جابر. ولم ينقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان، بل تحرى الزمان"اهـ
ونقل عن الألباني رحمه الله كلاما نحوه من شريط مسجل، وهو قوله: "لولا أَنَّ الصحابي رضي الله عنه ، أفادنا أَنَّ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصوداً . والشاهد يرى ما لا يرى الغائب وليس الخبر كالمعاينة _ لولا أَنَّ الصحابيّ أخبَرنا بهذا الخبر؛ لكنّا قُلْنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أَّنه دعا فاستجيب له؛ في ذلك الوقت من ذلك اليوم. لكن أَخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ووقتاً ويستجاب له.  إِذاً هذا أمرٌ فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأَنّه سنّةٌ تعبدية لا عفوية"اهـ

كشكول ١٢٢٠: نحن نحارب الثورة الخمينية من حين ما تبين أمرها


نحن نحارب الثورة الخمينية من حين ما تبين أمرها.
فلم نتخاذل 
ولم نتأخر
ولك نكن والحمد لله على غير دراية 
دعمنا صدام 
ودعمنا الثورة السورية
ودعمنا الحكومة النظامية في اليمن 
ووقفنا بجانب الحكومة اللبنانية ضد حزب الله.
وحتى في افغانستان كنا ضد الروس وشيعة ايران .
وبإذن الله الواحد الاحد ستنقشع هذه الغمة بانوار السنة واهلها ..

هل تعلم ٧٦: أن الطاهر بن عاشور -رحمه الله- يلقبه بعضهم بـ (أبو المقاصد)


هل تعلم:
أن الطاهر بن عاشور -رحمه الله- يلقبه بعضهم بـ (أبو المقاصد)، زاد على المقاصد الكلية في الضروريات الخمسة وهي : (حفظ الدين، والنفس، والعقل، والعرض،، والمال) زاد عليها سادساً وهو (حفظ الحرية)، وعندي في عده منها نظر، إذ يظهر أنه داخل في حفظ هذه الكليات، والله اعلم.

لفت نظري ٦٩: أن علم المقاصد لم يكن مستقلاًُ عن أصول الفقه حيث محله في باب مسالك العلة

لفت نظري:
أن علم المقاصد لم يكن مستقلاًُ عن أصول الفقه حيث محله في باب مسالك العلة ، وفي باب التعارض والترجيح عند تعارض الأقيسة؛ وأن ذكرها يأتي بمعنى المعاني المقصودة من الأوامر والنواهي في باب الحكم الشرعي التكليفي، وما موقف الجمهور من الظاهرية إلا رد على من ألغى اعتبار المعاني الشرعية في الأوامر والنواهي، واعتبار المعاني الشرعية هو مجال المقاصد، وبعبارة أهل الاختصاص مجحال المقاصد الخاصة والجزئية. مع ملاحظة أن إعمال المقاصد الكلية هو في عقل كل عالم في الشريعة وإن لم تأت عبارة منه صريحة بذلك.
واقتناص عبارات أهل العلم بذلك ممكن ، بل أكثر تصرفات السياسة الشرعية عند الخلفاء الراشدين هي من هذا الباب ، والله الموفق!

خطر في بالي ٦٣: أن قضية المقاصد عند علماء أصول الفقه والشريعة مثل قضية المناسبات


خطر في بالي:
أن قضية المقاصد عند علماء أصول الفقه والشريعة، مثل قضية المناسبات، فكما أن الكلام في المناسبات لا يغني على التفسير ، و لا يقوم مقامه، كذا المقاصد لا تقوم مقام الدليل من الكتاب والسنة و لا تغني عنه.
والغلو والمبالغة موجود عند بعض من يشتغل في المناسبات كما هو موجود عند بعض من يشتغل بالمقاصد الشرعية.

كشكول ١٢١٩: المقاصد لا تزاحم النصوص ولا تتقدم عليها


المقاصد لا تزاحم النصوص ولا تتقدم عليها؛ لأنها مبنية على الأوامر والنواهي وعللها، ولذلك هي لا تحل محلها اصلاً. وإنما يكون محلها في جهتين:
الأولى : في فهم النص وتطبيقه وتنزيله على الواقع، بما يحقق المعنى المراد من النص، لا مجرد تطبيق الأمر أو النهي، وهو ما يعبر عنه ابن تيمية بـ (المتابعة) . فليس المقصود مجرد إعمال النص، إنما اتلمراد إعمال النص في المعنى المراد حتى لا يخرج بالعمل به عن النظام العام للتشريع. 
الثاني : عند فقد الفقيه معرفة النص، في النازلة الحادثىة، فإنه يستهدي للوصول إلى حكمها بالنظر في المقاصد الشرعية المتعلقة بموضوعها (النازلة). وهذا الذي جعل بعض المعاصرين يقول إن المقاصد هي المرجع الأبدي لاستيفاء ما يتوقف عليه التشريع  والافتاء والقضاء. أقول: ومع ما في هذا الكلام من مبالغة إلا أن له معنى مقبول، وهو ما ذكرته في هذا المحل الثاني، والنظر فيه بالنسبة لنظر الفقيه ، لا بالنسبة لواقع الأمر والله الموفق.

كشكول ١٢١٨: الأمور التي تخل بالفهم خمسة


الأمور التي تخل بالفهم خمسة :


الأمر الأول: احتمال اللفظ للمجاز والحقيقة عند القائلين بالمجاز، ويدخل فيه احتمال اللفظ للتقديم والتأخير.

الأمر الثاني : احتمال اللفظ لوجود اضمار. ويدخل فيه تغير الإعراب .

الأمر الثالث: احتمال اللفظ لأن يكون منقولاً،  كنقل معاني الألفاظ من معانيها في اللغة إلى معاني شرعية. ويدخل فيه التصريف.

الأمر الرابع : الاشتراك. أن يكون اللفظ من قبيل المشترك اللفظي.

الأمر الخامس : النسخ، ويدخل فيه التخصيص، والمعارض العقلي.

الأربعة الأولى تتعلق باللفظ . والخامس يتعلق بخارج عنه.

نظمت في بيتين :
تجوز  ثم   إضمار    بعدهما #  نقل  تلاه اشتراك فهو يخلفه
وأرجح الكل تخصيص وآخرها # نسخ فما بعده قسم يخلفه