كشكول

أخرج الطبراني بسند صحيح في المعجم الكبير (9/ 175، تحت رقم
8868) طريق  الْأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ:

كَانَ عَبْدُ اللهِ يُقِلُّ الصَّوْمَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «إِنِّي إِذَا صُمْتُ ضَعُفْتُ عَنِ الْقِرَاءَةِ، وَتِلَاوَةُ الْقُرْآنِ أَحَبُّ إِلَيَّ».

كشكول

يارجل ...

قرضاويهم وضع قواعد التعامل مع السنة النبوية ....

تبطل طريقة أهل السنة في فهم الحديث .

وحسبنا الله ونعم الوكيل .

كشكول ١٥٧٢: من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم

من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم فضيلة الشيخ الدكتور العلامة محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي توفي رحمه الله قبل ايام.
كان في قسم الدعوة ..وكنت في قسم الكتاب والسنة .

سألت شيخي محمد الخضر الشنقيطي عنه فقال: هذا الرجل عالم محقق في اصول الفقه . وهو من اقربنا شبها بالشيخ محمد الامين صاحب اضواء البيان .

اقول: الشيخ صاحب هدوء وسكينة وورع وعفة في لسانه، مع حرص على الاتباع والسنة.

صنف كتابا اهداه الي رحمه الله في تصريف كلمات القرآن من اول المصحف الى آخره... وهو كتاب فرد في بابه لم يسبقه اليه احد فيما اعلم.

رحمه الله وغفر له واسكنه فسبح جناته

كشكول ١٥٧١: لا تتقدم بموضوع لمرحلة الدكتوراه وأنت لا تتقنه

في مرحلة الدكتوراه لا تتقدم بموضوع لمرحلة الدكتوراه وأنت لا تتقنه، بل تقدم بموضوع فيما تتقنه ليتسنى لك الابتكار وإضافة شيء جديد في الدكتوراه.

في مرحلة الماجستير لا مانع أن تتقدم بموضوع لتتعلم من خلاله وتتقن التخصص، لأن المطلوب في هذه المرحلة معرفتك بكتب الفن والتخصص وحسن تعاملك مع كتب العلم، وضبط عبارة أهل الاختصاص.

كشكول ١٥٧٠: خلاف العلماء ليس حجة شرعية يستدل بها على التحليل والتحريم

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

*خلاف العلماء ليس حجة شرعية يستدل بها على التحليل والتحريم ؛ بل ذلك من اتباع الهوى*

_ ابن عبد البر: 
الاختلاف ليس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة،
إلا من لا بصر له ولا معرفة عنده، ولا حجة في قوله.
/جامع بيان العلم وفضله/

النووي :
لو جاز اتباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب، متبعاً هواه، ويتخير بين التحليل والتحريم، والوجوب والجواز، وذلك يؤدي إلى انحلال ربقة التكليف 

/المجموع../

__ ابن تيمية:
تعليل الأحكام بالخلاف، علة باطلة في الأمر نفسه؛
فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلّق الشارع بها الأحكام في الأمر نفسه،
فإن ذلك وصف حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
/مجموع الفتاوى/

كشكول ١٥٦٩: من عاش مات ... ومن مات فات

من عاش مات ... ومن مات فات 

الا ان في السماء خبرا 

وفي الارض عبرا.

سماء وابراج 

ارض ووهاد 

الا يدل ذلك على الخبير اللطيف.

من محفوظان الدراسة. مقطع من خطبة لقس بن ساعدة قبل الاسلام.

كشكول ١٥٦٨: سبحان الله كم رزق الله الشيخ ربيع من فراسة ونظر ومعرفة!

ذكرت للشيخ ربيع مرة في منزله بالعوالي بمكة كتاباً لأحد طلبة العلم ، وسألته: هل قرأته ياشيخنا؟

فقال: لا استطيع القراءة للمنتفخين !

ودارت الأيام وإذا بي أسمع هذا الوصف من آخرين في حق هذا الرجل ، وظهرت منه عبارات تعاظم في النفس عجيبة!

فسبحان الله كم رزق الله الشيخ ربيع من فراسة ونظر ومعرفة!

كشكول ١٥٦٧: تعلم أن تعطي لغيرك مجالاً من الحرية في إبداء الرأي وإن خالفك

في المسائل التي لا تخالف الشرع، وإنما تخالف اجتهادك ورأيك؛

تعلم أن تعطي لغيرك مجالاً من الحرية في إبداء الرأي وإن خالفك ... 

وعلم نفسك تقبل ذلك.

والتعامل مع من يخالفك رأيك باحترام لرأيه ... 

لأنها في الأصل مسائل غير محسومة ...

فمثلاً أمور الدنيا ... التي لا تعلق لها بتشريع ... من خالفك الرأي فيها لا تغضب عليه وتعامل معه بأن له حرية في رأيه .. وتقبله .. 

مسائل الشرع التي ليس فيها دليل يلزم اتباعه ... أو فيها أدلة متعارضة مختلفة... فمن اختار خلاف ما اخترته لا تشدد عليه ولا تعنف في التعامل معه... تقبله .. وله حرية في الاختيار ... 

والله الموفق..

وهذه فائدة أثرى بها الأخ إكليل الجبل المنشور في تعليق من حقها أن تكون في المنشور وهذه هي :

قال الأخ إكليل الجبل #أدب_التعامل_عند_الاختلاف

قال يحيى بن سعيد الأنصاري "ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه"
[جامع بيان العلم 2/80].
ويقول يونس الصدفي: “ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة”.
قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون"[سير أعلام النبلاء 10/16-17]
ويقول ابن مفلح: لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ منه خلاف في الفروع.
[الآداب الشرعية 1/186].

قال النووي: "ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً"
[شرح النووي على صحيح مسلم 2/24]

كشكول ١٥٦٦: أهل الباطل من الفتنة فيهم أن يكونوا أهل بلاغة وفصاحة وبراعة في الخطاب

من فوائد الدرس : 

أهل الباطل من الفتنة فيهم أن يكونوا أهل بلاغة وفصاحة وبراعة في الخطاب فيلونون الخطاب ويكون لكلامهم في العقول اثر السحر وإن من البيان لسحرا. كما في واصل بن عطاء الغزال 

وقد يلقون على انفسهم حجابا من الزهد والورع البارد يصادون به ضعفاء النفوس .... كما في عمرو بن عبيد.

وما يفعله آيات ايران .... فهو من هذا الجنس .

فالحذر ... 

الحق له طريق واحد وشاهدي عدل ؛

طريقه الصراط المستقيم والمحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والشاهدان القرآن والسنة بفهم السلف الصالح. 

رعاني الله واياك ومن الضلالة وقاني ووقاك

كشكول ١٥٦٥: من الذين التقيت بهم

من الذين التقيت بهم 

فضيلة القارئ الشيخ محمد سعد إبراهيم رحمه الله المشرف العام على جمعية تحفيظ القران الكريم بمكة المكرمة

هذا الرجل كنت اشاهده يدور على حلقات تحفيظ القرآن من مسجد الى مسجد ومن حي الى حي بقدميه ... حيث كان مشرفا على حلقات تحفيظ القرآن التابعة لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة.
وذكر لي .. او شاهدت ذلك لا اضبط انه كان عند اختبار المتقدم في التحفيظ لا يسمح بان يفتح الذي يختبر الطالب المصحف ...
كان رجلا فاصلا ... يظهر عليه الاخلاص والجدية والمثابرة ... 

اسأل الله ان يرحمه ويغفر له ويجزيه خيرا على جهوده في ذلك.

رأيت له رابطاً على الشبكة العنكبوتية القرآن العظيم بصوته برواية حفص عن عاصم ..

كشكول ١٥٦٤: من فوائد الدروس في درس الأحد 19 / 7 / 1438

من فوائد الدروس 

في درس الاحد 19 / 7 / 1438 تفسير ايات الاحكام .

الحرام لا يسوغه القصد الطيب بل يبقى الحرام حراما.

فعل السحر من اجل حفظ البنت من ان يعتدي عليها رجل المسمى بسحر التصفيح حرام ولو بهذه النية.

وهو من سحر الصرف ... بدليل ان البنت التي عمل بها هذا لما تتزوج تعاني مشاكل ولا يستطيع زوجها الوصول اليها ... ويعانون من ذلك وقد ينصرف عنها ويطلقها ... 

فهذا من جنس سحر الملكين الذين يعلمان ما يفرق به بين المرء وزوجه ..... .

ولم يجعل دواءنا ولا حاجتنا الى ما حرمه الله علينا ...

كشكول ١٥٦٣: ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻷ‌ﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﻷ‌ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : 

( ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻷ‌ﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﻷ‌ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺘﺼﻤﻴﻦ ﺑﺤﺒﻠﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ)

[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( 28/ 422 )]

كشكول ١٥٦٢: من فوائد الدروس: الليلة مساء الاثنين 13 / 7 / 1438هـ

من فوائد الدروس : 

الليلة مساء الاثنين 13 / 7 / 1438هـ بمسجد ابن باز بمكة - العزيزية أثناء درس شرح سنن ابن ماجه؛

قرأ السيد أسامة الأهدل سلمه الله، متن حديث جبريل في سنن ابن ماجه، في باب الإيمان، وجاء فيه، ذكر أمارات الساعة، فقرأ : "قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبََّهَا -قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي: تَلِدُ الْعَجَمُ الْعَرَبَ- ".

فقلت: وقع في بعض النسخ : "قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا -قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي: تَلِدُ الْعَجَمُ الْعَرَبَ- ".
ومعنى ذلك أن لفظ الحديث فيه روايتان : 

رواية بلفظ : "أن تلد الأمة ربها".

ورواية بلفظ : "أن تلد الأمة ربتها".

وتفسير وكيع للرواية بلفظ : "ربها" .

والتفسير المعروف بأن المراد أن يكثر العقوق، فتتأمّر البنت على أمها هو للرواية بلفظ: "ربتها".

وهذا يجعلني أنبه على مسألتين :

المسألة الأولى: أن ألفاظ الروايات الواردة إذا صحت، لا ترد وإنما يعتقد أن الرسول قالها جميعاً، والراوي نوّع فمرة رواها بهذا اللفظ ومرّة بهذا اللفظ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث في المجلس الواحد أكثر من مرة.

وهذا فيه ثراء للمعاني الحديثية.

المسألة الثانية : أن التفسير الوارد عن السلف أحياناً يكون على قراءة للآية أو رواية للحديث غير التي بين أيدينا فينبغي التنبه لذلك.

وهذه المسألة ذكرها السيوطي رحمه الله في (الإتقان في علوم القرآن)، 

الإتقان في علوم القرآن (4/ 222- 223) في كلامه في النوع الثامن والسبعون: 

"مِنَ الْمُهِمِّ مَعْرِفَةُ التَّفَاسِيرِ الْوَارِدَةِ عَنِ الصَّحَابَةِ بِحَسَبِ قِرَاءَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يَرِدُ عَنْهُمْ تَفْسِيرَانِ فِي الْآيَةِ الْوَاحِدَةِ مُخْتَلِفَانِ فَيُظَنُّ اخْتِلَافًا وَلَيْسَ بِاخْتِلَافٍ وَإِنَّمَا كُلُّ تَفْسِيرٍ عَلَى قِرَاءَةٍ وَقَدْ تَعَرَّضَ السَّلَفُ لِذَلِكَ فَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا} مِنْ طَرِيقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ "سُكِّرَتْ" بِمَعْنَى "سُدَّتْ" وَمِنْ طُرُقٍ أَنَّهَا بِمَعْنَى "أُخِذَتْ".

ثُمَّ أَخْرَجَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ "سُكِّرَتْ" مُشَدِّدَةً فَإِنَّمَا يَعْنِي "سُدَّتْ" وَمَنْ قَرَأَ "سُكِرَتْ" مُخَفَّفَةً فَإِنَّهُ يَعْنِي "سُحِرَتْ".

وَهَذَا الْجَمْعُ مِنْ قَتَادَةَ نَفِيسٌ بَدِيعٌ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ الَّذِي تَهْنَأُ بِهِ الْإِبِلُ.

وَأَخْرَجَ مِنْ طُرُقٍ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ أَنَّهُ النُّحَاسُ الْمُذَابُ، وَلَيْسَا بِقَوْلَيْنِ،

وَإِنَّمَا الثَّانِي تَفْسِيرٌ لِقِرَاءَةِ مَنْ "قطرآن"، بِتَنْوِينٍ قَطْرٍ وَهُوَ النُّحَاسُ وَ "آنٍ" شَدِيدِ الْحَرِّ كَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ هَكَذَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ

وَأَمْثِلَةُ هَذَا النَّوْعِ كَثِيرَةٌ وَالْكَافِلُ بِبَيَانِهَا كِتَابُنَا "أَسْرَارُ التَّنْزِيلِ" وَقَدْ خَرَّجْتُ عَلَى هَذَا قَدِيمًا الِاخْتِلَافَ الْوَارِدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ فِي تَفْسِيرِ آيَةِ: {أَوْ لامَسْتُمُ} هَلْ هُوَ الْجِمَاعُ أَوِ الْجَسُّ بِالْيَدِ فَالْأَوَّلُ تَفْسِيرٌ لِقِرَاءَةِ لَامَسْتُمُ وَالثَّانِي لِقِرَاءَةِ {لمَسْتُمُ} وَلَا اخْتِلَافَ"اهـ

وبالله التوفيق.

كشكول ١٥٦١: كيف أعرف أني على عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح؟

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

*"كيف أعرف أني على عقيدة أهل السنة والجماعة ومنهج السلف الصالح "*

كيــف تنجــو مــن( 72) فرقــة هالكة كما في الحديث وتكــون ضمن الفرقـة الناجيــة ( الطائفة المنصورة الى قيام الساعة)

قـــال اﻹمام عبدالله بن المبارك:
أصل اثنتين وسبعين هم أربعة أهواء ، فمن هذه اﻷربعة الأهواء تشعبت الاثنان وسبعون هــوى:
1 القدريــــــــة
2 والمرجئـــــة
3 والشيعـــــة
4 والخـــــوارج

فمـن قــدم أبا بكر وعمر وعثمان وعليا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يتكلم في الباقين إلا بخير ودعا لهم فقد خرج من التشيع أوله وآخره.

ومــن قــال : اﻹيمان قول وعمل يزيد وينقص فقد خرج من اﻹرجاء أولــه وآخـره.

ومــن قــال : الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد مع كل خليفة ولم ير الخروج على السلطان بالسيف ودعا لهم بالصلاح فقد خرج من قول الخوارج أولــه وآخــره . 

ومــن قــال : المقادير كلها من الله عز وجل خيرها وشرها يضل من يشاء ويهدي من يشاء فقد خرج من قول القدرية أولــه وآخــره.
(وهــو صاحــب السنــة)
[شــرح السنــة للبربهاري].

وقيل لسهل بن عبدالله:
متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟
قال:
إذا عرف من نفسه عشر خصال:
- لا يترك الجماعة.
- لا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
- لا يخرج على هذه الأمة بسيف.
- لا يكذب بالقدر.
- لا يشك في الإيمان.
- لا يماري في الدين.
- لا يترك الصلاة على من يموت من أهل القبلة بالذنب.
- لا يترك المسح على الخفين.
- لا يترك الجماعة خلف كلّ والٍ جار أو عدل.

[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (١٨٣)].

كشكول ١٥٦٠: ما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

[ما يلحق المؤمن من حسناته بعد موته]

أخرج ابن خزيمة في صحيحه (4/ 121) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره، أو ولدا صالحا تركه، أو مسجدا بناه، أو بيتا لابن السبيل بناه، أو نهرا كراه، أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته».

قال الحافظ السيوطي: "وَقد تحصل من هَذِه الْأَحَادِيث أحد عشر أمرا، وَقد نظمتها وَقلت: 

إِذا مَاتَ ابن آدم لَيْسَ يجْرِي
عَلَيْهِ من فعال غير عشر

عُلُوم بثها وَدُعَاء نجل
وغرس النّخل وَالصَّدقَات تجْرِي
وراثة مصحف ورباط ثغر
وحفر الْبِئْر أَو إِجْرَاء نهر

وَبَيت للغريب بناه يأوي
إِلَيْهِ، أَو بِنَاء مَحل ذكر

وَتَعْلِيم لقرآن كريم
فَخذهَا من أَحَادِيث بحصرِ

شرح السيوطي على مسلم (4 / 228).

كشكول ١٥٥٩: طلب الأدب

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

قال *إبراهيم بن حبيب* -رحمه الله- موصيا ابنه:
”يا بني إيتِ الفقهاء والعلماء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم وأخلاقهم وهديهم، فإن ذاك أحب إلي لك من كثير من الحديث“.
*[الجامع للخطيب (1/ 80)]*

قال الإمام *مالك بن أنس* -رحمه الله تعالى-:
”كانت أمي تعممني وتقول لي: اذهب إلى ربيعة فتعلم من أدبه قبل علمه“.
*[ترتيب المدارك وتقريب المسالك (130/1)]*

قال *عبدالله بن المبارك* -رحمه الله تعالى-:
”طلبت الأدب ثلاثين سنة، وطلبت العلم عشرين سنة، وكانوا يطلبون الأدب قبل العلم“.
*[غاية النهاية في طبقات القراء (1/ 198)]*

قال الإمام *الذهبي* -رحمه الله تعالى-:
”كان يجتمعُ في مجلس أحمد بن حنبل -رحمه الله- زُهاء خمسة آلاف أو يزيدون، نحو خمس مئة يكتبون، والباقون يتعلَّمون منه حُسْنَ الأدب والسَّمْت“.
*[السير (2/ 947)]*

قال *ابن الجوزي* رحمه الله تعالى :
”كاد الأدب يكون ثلثي العلم“.
*[صفة الصفوة (4/ 145)]*

قال *عبد الله بن وهب* -رحمه الله تعالى-:
” ما تعلَّمنا من أدبِ مالكٍ أكثرُ مما تعلّمنا من علمه “.
*[سير أعلام النبلاء (8/ 113)]*

كشكول ١٥٥٨: الذين يبحثون في الإعجاز العلمي يدخل عليهم بالتعقب من الجهات التالية:

الذين يبحثون في الإعجاز العلمي يدخل عليهم بالتعقب من الجهات التالية:

- ان يتكلفوا حمل القرآن والسنة على القضايا العلمية التطبيقية وكأنه لابد ان يكون في القرآن والسنة كل قضية علمية. وهذا فيه نظر لان القرآن والسنة للتشريع والهداية وليسا كتاب علوم تطبيقية ؛ فليس القرآن كتاب فلك او فيزياء او كيمياء او جولوجيا .

- ان يتعجل في حمل النص الشرعي على القضية العلمية قبل التأكد من كونها حقيقة وليست مجرد فرضية او نظرية. فيوقعون الشرع في التكذيب من حيث لا يشعرون.

- ان ينطلق في بحثه من الاكتشاف العلمي دون ان يجعل باعثه النص الشرعي، والعكس هو الذي ينبغي ان يكون.

هذه الامور هي اهم ما يتعقب به من يبحث في قضايا الاعجاز العلمي وهي اهم ما عليه تجنبه.

والله الموفق.

كشكول ١٥٥٧: ‏لا تخوفوا الناس من الفقر، ‏خوفوهم من الذنوب التي تجلب الفقر

جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا

‏لا تخوفوا الناس من الفقر ..
‏خوفوهم من الذنوب التي تجلب الفقر
‏فما نزل بلاء إلا بذنب ، ولا رفع إلا بتوبة .. 

﴿ وَأَن لَوِ استَقاموا عَلَى الطَّريقَةِ لَأَسقَيناهُم ماءً غَدَقًا ﴾ 

ننام ونستيقظ والهواتف بين أيدينا .. !!
ذهبت العقول و شردت الأذهان ..
لا تلاوة للقرآن ؛ ولا ذكر ؛ ولانوافل
.؛ ولا دعاء ؛ولا توبة ؛
فاللهم الطف بحالنا واصلح قلوبنا وردنا إليك رداً جميلا من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة .

كشكول ١٥٥٦: لا تستهن يا أخي بالبدعة الصغيرة!

لا تستهن يا أخي بالبدعة الصغيرة !

فإنها تبدأ صغيرة وتنتهي كبيرة.

ولاصور لك القضية :

الصراط المستقيم خط مستقيم .

تبدأ البدعة الصغيرة بشكل زاوية حادة صغيرة على جانب الصراط المستقيم .

لاحظ كلما زاد خط الزاوية الحادة زاد بعدا عن الصراط المستقيم حتى ينتهي الى طريق آخر بعيد عن الصراط المستقيم.

وقال الشاعر: 

لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى

كشكول ١٥٥٥: اتق الله ومثل الآخرة في قلبك

جاءني في الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 

وعظ الشافعي تلميذه المزني فقال له :

" اتق الله 
ومثل الآخرة في قلبك
واجعل الموت نصب عينك
ولا تنس موقفك بين يدي الله،
وكن من الله على وجل،
واجتنب محارمه
وأد فرائضه
وكن مع الحق حيث كان،
ولا تستصغرن نعم الله عليك وإن قلت
وقابلها بالشكر
وليكن صمتك تفكراً،
وكلامك ذكراً،
ونظرك عبره،

واستعذ بالله من النار بالتقوى ".

«مناقب الشافعي»: (2/294)]