السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الأحد، 15 أكتوبر، 2017

سواليف ١٧: لما دخلت الجامعة كان لا بد أن أتخصص


سواليف 17000
لما دخلت الجامعة كان لا بد أن أتخصص.
فدخلت في قسم الشريعة كلية الشريعة.
ولما اكملت ستين ساعة حولوا كل من اكمل ستين ساعة الى قسم الكتاب والسنة في كلية الدعوة واصول الدين.
وبهذا اصبح تخصصي التفسير وعلومه والحديث وعلومه.
ودرست انا ودفعتي ما يقرب المائتين ساعة في هذا التخصص.
والدفعات التي جاءت بعدنا تخصصت اما في التفسبر واما في الحديث ودرست اقل من الساعات التي درسناها .
وطبيعة الدراسة كانت تلم بمستويات من الفقه والاصول والعقيدة والحمد لله.
والحق الدراسة النظامية في التعليم العام وفي التعليم العالي تؤسس الطالب في جميع علوم الآلة .
فتعلمنا النحو.
والصرف.
وعلوم البلاغة.
والادب .
والتاريخ
والمنطق.
والحساب .
وعلوم القرآن .
وعلوم الحديث.
واصول الفقه .
وغير ذلك مما وافق هوى في نفسي.
واخذت نفسي اثناء الدراسة ان اقرأ في المادة الدراسية كتبا غير المقررة واتعمق فيها وهذا افادني في تحصيلي الدراسي ووظف قراءتي في التخصص واغتنام فرصة الدرس على المشايخ.
ولذلك احتفظت الى اليوم بجميع مذكرات الدراسة .
وقد اعدت النظر في مذكرة علوم الحديث واخرجتها للطباعة بعد تحريرها والزبادة عليها بضعفيها واسميتها ب مباحث في علوم الحديث.
وبالله التوفيق.

سواليف ١٦:


-المنشور مفقود-

سواليف ١٥: في بداية الطلب كان من الصعب علي التصوير لأنه يكلفني كثيراً


سواليف 15 000
في بداية الطلب كان من الصعب علي التصوير لأنه يكلفني كثيراً، كما أنه لم تكن هناك محلات للتصوير قريبة؛ فكنت إذا وجدت رسالة صغيرة وشعرت بأهميتها أنسخها بيدي كتابة.
فمما نسخت بيدي : 
= شرح البيقونية للشيخ حسن المشاط. الموسوم بالتقريرات السنية شرح المنظومة البيقونية.
= عقد الجيد في الاجتهاد والتقليد للشوكاني .
ولما أعارني فضيلة الشيخ الأستاذ عبدالله الحكمي أمين مكتبة مكة الثانوية، كتاب التنكيل للمعلمي قمت بانتخاب فوائد منه، وأدمجتها داخل كتاب صنفته في أول الطلب بعنوان (الجمع والتحصيل في مسائل الجرح والتعديل). وهو الأصل الذي استخرجت منه جملة من أبحاثي ودراساتي بعد ذلك وتوسعت فيها.
ولما أعارني فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله حافظ كتاب التمييز لمسلم بن الحجاج، واستعجل علي بإرجاعه ، فاضطررت إلى تسجيله صوتيا على كاسيت حتى أرجع مرة ثانية لنسخه.
وأثر هذا علي جداً ... 
وكان الأستاذ عبدالله حكمي رحمه الله يرشدني إلى مراجع أصيلة في كل موضوع أتذاكر فيه معه... وكان واسع الصدر .. وفرح بي كثيراً جزاه الله خيراً .

سواليف ١٤: كنت أحب مذاكرة المسائل مع الإخوة طلبة العلم


سواليف 00014 

كنت أحب مذاكرة المسائل مع الإخوة طلبة العلم.
واذا رجعت الى البيت جلست بين الكتب اراجع والخص واوثق ثم اسجل كل ذلك في اوراق عندي واحولها بعد فترة الى مصنف في المسألة اجمع فيه كل ما يجد عندي في المسألة مستقبلا.
وقد نفعني الله كثيرا والحمد لله بكلمة ابن العطار تلميذ النووي لما تكلم عن كثرة مؤلفات النووي فقال مامعناه: كان تحصيله تأليفه.
فكنت احصل وادون وأوثق من الكتب واقول لنفسي: سيأتي وقت واستفيد من هذا مستقبلا.
والحمد لله نفعتني هذه الطريقة كثيرا... وسجلت الكثير من المسائل في اوراقي ...
ولا يهم اني مستقبلا اقرر فيها ما رجحته سابقا ... بل كثيرا ما اختلف ترجيحي فيها، لكني استفدت من مدوناتي في ذكر مصادر المسألة ووجه الاستدلال ... 
واحيانا اجد ذكر مصادر للمسألة في غير مظانها مسجلة عندي في تلك الاوراق.
على كل حال تذكر ان حياة العلم مذاكرته.
وان العلم صيد والكتابة قيده فقيد صيودك بالحبال الواثقة.

سواليف ١٣: كنت أقرأ وأضع لي برنامجاً في القراءة


سواليف 13 000
كنت أقرأ ... وأضع لي برنامجاً في القراءة ، أذكر أن أول برنامج وضعته للقراءة كان :
= زاد المعاد لابن القيم.
= تفسير ابن كثير.
= كتاب الكامل للمبرد أو الأمالي لأبي علي القالي، أو البيان والتبين 
= وتدريب الراوي للسيوطي.
فلما انتهيبت وضعت برنامجاً آخر، وهكذا.
كنت إذا مللت من كتاب انتقلت إلى غيره. وأتعمد أن تكون الكتب في علوم مختلفة، ولابد يكون فيها كتاب في الأدب.
ما كنت أتعمد أن أفهم كل شيء، يكفيني لو فهمت من الكتاب عشرة في المائة، أقول لنفسي: إذا قرأت كتاباً آخر في نفس العلم سيزيد رصيدي من الفهم.
أذكر أني قرأت كلام الشوكاني في نيل الأوطار وأنا في الثانوية عن مسألة الهوي للسجود فلم أفهم بوضوح ما يرجحه.
لا يهم أن أفهم كل شيء، هذه سياستي في القراءة في البداية ، الكتب تساعد بعضها، من هذا الكتاب عشرة، ومن الآخر عشرة، بعد فترة يكون ما فهمته ستين أو سبعين أو ثمانين في المائة وهو في زيادة.
أذكر مرة قلت لأحد أقاربي، وكان مثقفاً: عندي الكتاب الفلاني ولم أفهم منه اشياء أحضره تشرحه لي. 
فقال: نعم لا مانع.
فأحضرت الكتاب فوجدني في الصفحة أضع خطوطاً على عبارات، تقريباً ثلاثة اسطر!
فقال لي: هل هذا الذي ما فهمته تريدني أشرحه؟
فقلت: لا، هذا الذي فهمته، ما لم أضع عليه خطاً هو الذي لم أفهمه.
تصور ألى هذه الدرجة.. 
كان هذا كتاب أبي حامد الغزالي إحياء علوم الدين. وأنا أحمد الله أني لم أكن أفهم إشاراته الصوفية و لا أحواله المخالفة ، وهذا من فضل الله علي وعلى الناس.
وأنا الآن أرى أن الأمور تيسرت وتسهلت كثيراً، فإن كنت لا تحب القراءة اسمع الأشرطة، والدروس المسجلة.
وإذا احتجت اسأل أهل العلم وطلابه .
بخلاف ما كان عليه الحال في وقتنا.
كنا إذا أردنا فتوى نذهب إلى إمام المسجد. 
وإلا ذهبنا إلى الشيوخ في الحرم، نسألهم عن الموضوع. ثم بعد ذلك والحمد لله حصلت نهضة علمية قوية ، ولله الحمد والمنة، وهذا من محاسن حكامنا آل سعود - حفظهم الله من كل سوء وجزاهم عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء - . ومشايخنا رحم الله الأموات منهم، ورزق الله الأحياء الصحة والعفو والعافية.
كانت أيام ...

سواليف ١٢: كنا في مكة نعرف المنهج السلفي على أنه منهج أهل الحديث


سواليف 12 ...
كنا في مكة نعرف المنهج السلفي على أنه منهج أهل الحديث، ولم نكن نتكلم باسم المنهج السلفي ، فقط أهل الحديث، وطريقة أهل الحديث.
ولم يكن للسلفية في مكة أي نشاط يذكر!
صحيح كان لي درس في شرح بلوغ المرام بدأ من عام 1409 هـ تقريباً ، لكن فقط لا غير، وكان الطلبة يسافرون إلى المدينة ليحضروا عند مشايخ المدينة!
كانت أشرطة الشيخ الألباني رحمه الله وكتبه ورسائله ورسائل الشيخ علي حسن عبدالحميد، والشيخ سليم الهلالي ، هي الكتب التي نجد فيها منهج أهل الحديث.
ولأجل هذا أنا أقول: أن الشيخ علي في طبقة شيوخي هو وسليم، وإن كنت قريباً في السن منهما، لأجل أني لفترة كنت أقرا كتبهما وأتعلم منها . ويكفيهما فخراً أنهما من تلاميذ الألباني أو على ألأقل من القريبين منه، ونسمع لعلي حسن عبدالحميد ذكراً في أغلب الأشرطة المسجلة للألباني، مما يزيد في ثقتنا فيه.
وسبحان الذي يغير و لا يتغير!
ولما جاء الشيخ ربيع إلى مكة عام 1416هـ، من أهم الأشياء التي حصلت أنه كلف الأخ أحمد الزهراني بتنظيم دورة سنوية علمية للدروس في كل سنة.
وصار الشيخ يعقد له درساً في مسجد الشيخ عبدالعزيز بن باز يقرأ فيه من كتاب الشريعة للآجري رحمه الله، ثم لما تعب الشيخ نقل درسه إلى البيت وأكمل شرح الكتاب.
فهذه من الأمور التي تذكر وتشكر للشيخ ربيع حفظه الله. جعل الله له ذلك في موازين حسناته.
وجهود الأخ الأستاذ الشيخ أحمد بن يحي الزهراني، في التنسيق مع المسؤولين ، تذكر وتشكر له جزاه الله خيراً.

سواليف ١١: لما قرأت كتاب ابن دقيق العيد إحكام الأحكام على عمدة الأحكام


سواليف 11 000
لما قرأت كتاب ابن دقيق العيد إحكام الأحكام على عمدة الأحكام ، مر بي أثناء شرحه لحديث المسيء صلاته ، إشارته إلى أنه ينبغي جمع طرق هذا الحديث واتباع الزائد فالزائد من ألفاظ الحديث، ليصح الاستدلال به، فوقع في نفسي جمع طرقه وزياداته وأنا في المرحلة الثانوية، وفعلاً جمعتها ... 
ونسختها على آلتي الطابعة بيدي ، ثم صرت أعطيها للأخوة طلاب العلم لينظروا فيها، ويفيدوني بملاحظاتهم.
في تلك الفترة كان يبلغني السلام من شاب في الرياض يدعى (عبدالسلام البرجس)، هو أصغر سناً مني بقليل، وحصل نوع تواصل عن بعد بيني وبين الشيخ عبدالسلام البرجس.
والعجيب أن اصحابه في الرياض ومنهم فضيلة الشيخ الدكتور فهد المشرف، التقيت بهم وصحبتهم في الحج في سنة من السنين ، قبل أن التقي بالشاب آنذاك (عبدالسلام البرجس) ، طبعا وأنا كما قدمت قريبا من سنه .
ودارت الأيام ... والتقيت به مع فضيلة الشيخ العجمي ... فحصل بيننا من الألفة ما بقيت حتى وفاته رحمه الله ..
كنا نلتقي سويا ... عبدالسلام والعجمي وأنا ... كلما جاء إلى مكة ... 
ثم صرنا أربعة ... إذ صار معنا الشريف نواف ... الذي ارتبط بعبدالسلام البرجس رحمه الله كثيراً .
كنا نقول لعبدالسلام : أنت كأنك من أهل الحجاز! في كلامه وتصرفاته وقربه وتقبله طريقتنا بدون تكلف ... وكان عبد السلام رحمه الله يكره التكلف والتكبر ويمقتهما جداً.
ثم صرنا خمسة جاء معنا فضيلة الشيخ العلامة المحدث المسند الرحلة مساعد بن سليمان الراشد حفظه الله وأسبغ الله عليه الصحة والعافية.
وكلنا أسناننا وأعمارنا متقاربة ... 
وكلنا طلبة علم ... نحب الحديث ... وتصوراتنا متقاربة ... 
كان الشيخ مساعد يحب الانطواء ... فلما التقى بنا أربعتنا مع عبدالسلام وكان يعرفه قبل في الرياض ... انبسط ... وترك الانطواء ... وصار يأنس بنا ... ويطلبنا لنخرج سويا لعشاء أو لنزهة أو لمجالسة ... ونعم الرجل هو ... 
وقد استجزت الشيخ مساعد الراشد في رواية ما دخل في إجازته وسماعه فأجازني، جزاه الله خيراً .
واستجزت العجمي فأجازني ، واستجازني فأجزته ، فصرنا نروي تدبيجا عن نفس الشيوخ بالإجازة.
وقد بلغ من سعة أسانيد الإجازة عند الشيخ مساعد حفظه الله، أني كنت أخطط لأعمل له أربعين بلدانية بأسماء الشيوخ. وبدأت المجالس معه، لكن انشغل الشيخ ولم أكمل ...
ولما مات عبد السلام البرجس رحمه الله ، رجع الشيخ مساعد إلى عزلته وانطوائه!
وبقيت مع سيادة لشريف نواف آل غالب، ومحمد بن ناصر العجمي، ربي يحفظهم ويسلمهم من كل سوء فنعم القوم هم، جزاهم الله خيراً.

كشكول ١٥٧٢: من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم


من الذين التقيت بهم ولم أدرس عليهم فضيلة الشيخ الدكتور العلامة محمد ولد سيدي الحبيب الشنقيطي توفي رحمه الله قبل ايام.
كان في قسم الدعوة ..وكنت في قسم الكتاب والسنة .
سألت شيخي محمد الخضر الشنقيطي عنه فقال: هذا الرجل عالم محقق في اصول الفقه . وهو من اقربنا شبها بالشيخ محمد الامين صاحب اضواء البيان .
اقول: الشيخ صاحب هدوء وسكينة وورع وعفة في لسانه، مع حرص على الاتباع والسنة.
صنف كتابا اهداه الي رحمه الله في تصريف كلمات القرآن من اول المصحف الى آخره... وهو كتاب فرد في بابه لم يسبقه اليه احد فيما اعلم.
رحمه الله وغفر له واسكنه فسبح جناته

قال وقلت ١٦٧: هل هذه صفحة الشيخ؟


قال : هل هذه صفحة الشيخ؟
قلت : هذا ظاهرها وهي شائعة فلو لم تكن صفحة الشيخ لبادر الى انكارها.
قال: هل الشيخ هو الذي يكتب فيها، او يشرف عليها بعض الطلاب؟
قلت: الظاهر ان الشيخ بنفسه يكتب فيها. ولو كان له من يشرف على الصفحة لذكره إبراء للذمة.
قال: اريد ان أسأل اسئلة أوجهها للشيخ! 
قلت: الشيخ لم يخصص هذه الصفحة للفتاوى ... راجع صفحات مخصصة للفتوى ... هو يتخذ هذه الصفحة للإفادة والاستفادة وتدوين الخواطر وتسجيل الفوائد ... واحيانا يعلن عن تخصيص اوقات معينة للاجابة على الاسئلة ... من باب المذاكرة العلمية.
قال : اهه ... عرفت .
قلت: الحمد لله !

سواليف ١٠: قلت مرة للشيخ بكر بن عبدالله


سواليف 10..
قلت مرة للشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد -رحمه الله- مداعبا له: انت في الاجزاء الصغيرة تكتب باسلوب الشناقطة! 
فقال الشيخ رحمه الله: وكيف ذلك؟ 
فقلت: تكثر من الاحالات ... ولا توثق النقول بدقة.
وهذا الاسلوب موجود عند ابن العربي المالكي وعند الشناقطة اذا الفوا بسبب سيولة اذهانهم وقوة حافظتهم ... يكفيهم مثل ذلك... اما نحن لا نرضى بالاحالات الكثيرة بغير توثيق او عرض مختصر .. ولا نستحضر فنحتاج الى التوثيق الدقيق ...
فصحك الشيخ ... وانبسط وقال: تراك ما رحت بعيد انا درست على الشيخ محمد الامين المختار الشنقيطي صاحب اصواء البيان وتأثرت به... او كما قال رحمه الله.
والشيخ رحمه الله رغم همومه العلمية والوظيفية كان يحب المزاح والدعابة لعله يريح بذلك ذهنه من التفكير في الموضوعات الثقيلة. رحمه الله وغفر له.

سواليف ٩: لما بدأت أقرأ في كتب الأدب


سواليف 009 
لما بدأت أقرأ في كتب الأدب ... كانت طريقتي اذا اعجبتني قصة او كتاب كاتب اقرأ كل ما تطاله يدي من كتبه ومؤلفاته.
فكنت اقول اذا تكلمت : انا قرأت فلان ... ولا اقول انا قرأت كتاب كذا ..
ولما انتقلت الى الكتب الشرعية لازمتني هذه العادة فقرأت الشوكاني وقرأت الالباني وقرأت ابن تيمية وقرأت ابن القيم وهكذا...
وبعض اهل العلم صرت افهم كيف يعالج المسألة فاستطيع تخيل انه سيختار كذا في المسألة. وعند الكشف عنها في كتبه اجدها كما غلب على ظني والحمد لله...
واتذكر ان بعض العلماء ما كنت احب اسماءهم ثم بعد ذلك كانوا من احب الناس عندي واستفدت منهم كثيرا ... منهم الشوكاني والصنعاني والالباني ... جزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين...
وبعض اهل العلم كانت كتبه من احب الكتب لي في فترة معينة وانتفعت بها ما شاء الله لي من النفع ... وهي كتب الوعظ والرقائق ... مثل كتاب السلمان رحمه الله موارد الظمآن ... في المواعظ والآداب . جزاه الله خيرا ورحمه وغفر له.

سواليف ٨: هذا كان تفكيري في أول الطلب


سواليف 008
الحين إذا تحدثت لا تضحكون ... بس هذا كان تفكيري في أول الطلب طبعاً لم يكن عندي من الطلب إلا مجرد قراءة الكتب في ذلك الوقت...
= كنت أظن أن كل حديث موجود في الكتاب أي كتاب فهو حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، هكذا كنت أظن .
ثم تعلمت بعد ذلك أنه ليس كل حديث في الكتب صحيحا، حتى وإن جاء بالسند إلا في الكتب الموصوفة بالصحة ، وخاصة صحيح البخاري ومسلم.
= كنت اظن ان الكتاب المطبوع هو بهذه الصورة التي تركه عليه مصنفه، فكانت أحياناً بعض الكتب تأتي وقد زادت فيها ملزمة كما حصل لما اشتريت تفسير ابن كثير، وكان في آخرها كتاب فضائل القرآن لابن كثير، وفي أول فضائل القرآن تكررت ملزمة تفسير سورة الصافات ، خطأ طباعي، لكني كنت أظن أن الشيخ ابن كثير أعادها فكنت أقارن بين هذه الملزمة وتفسير سورة الصافات داخل التفسير ولا أجد فرقاً ، فكنت أقول في نفسي: لماذا الشيخ أعادها؟
تعلمت بعد ذلك أن هذا الذي حصل هو خطأ مطبعي، تكررت الملزمة.
وأن الكتاب المطبوع ليس هو دائماً الصورة التي نركه عليها مصنفه، ما لم يكن محققاً
وتعلمت أن الكتب المحققة متفاوتة في التحقيق.
إلى آخر ما يتعلق بهذا الباب.
ارجع أقول لا تضحك هذا كان في البدايات ، والله يستر علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين.

سواليف ٧: لما صرت اشتري الكتب، سمعت من بعض أقاربي كلمة أظنني عرفت معناها وسببها بعد ذلك


سواليف 007
لما صرت اشتري الكتب، سمعت من بعض أقاربي كلمة أظنني عرفت معناها وسببها بعد ذلك؛ 
كنت أسمع من بعضهم: لا تقرأ في الكتب ترى تتجنن!
الحمد لله، لا أمي و لا أبي كانوا يلتفتون لهذا الكلام!
لكن الكلمة كانت في نفسي، لماذا يقال ذلك عن من يقرأ في الكتب؟!
وأظن أن سبب ذلك أنه مر وقت على الناس، وانتشرت بينهم كتب التصوف والسحر، فكان الذي يمسك الكتب وينعزل ويقرأ إنما يقرأ في الحقيقة أمثال هذه الكتب إلا ما شاء الله، فينظرون ماذا يصدر من أفعال هذا الرجل الذي كان يقرأ هذه الكتب، فيقولون فلان تجنن! قراءة المتب جننته!
وهكذا استمرت هذه السمعة عن قراءة الكتب أنها تجنن.
إنما ذكرت ذلك ظناً لا تحقيقاً والله اعلم.

سواليف ٦: اشتريت كتاب الأبي في مرحلة الثانوية


سواليف 006
المهم أرجع للموضوع ... اشتريت كتاب الأبي في مرحلة الثانوية .
وبعد شرائي له بأسبوعين أو أقل أو أكثر نزل في السوق كتاب (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي)؛ 
كان الأستاذ عبدالله حكمي رحمه الله ، قد ذكر لي هذا الكتاب، وأن جماعة من المستشرقين على راسهم مستشرق يدعى (فينسك) اشتغلوا فيه بتيسير عزو الحديث إلى الكتب، على هذه الطريقة المعجمية، وذكر لي من اهميته لطالب العلم؛ وأنه كان لا يتوفر إلا في المكتبات الكبيرة، وأن سعره كان في حدود 3000 ريال سعودي؛ فلما رأيته في المكتبة يباع وبسعر ثلاثمائة ريال سعودي؛ لم أتمالك نفسي في الرغبة في اقتنائه.
لكن ليس يتوافر لدي جميع المبلغ؛ فنظرت شرح الأبي على صحيح مسلم، وكان عندي شرح النووي، فقلت في نفسي: استطيع أن استغني عن شرح الأبي، واكتفي بشرح النووي، وأعيد الكتاب وأضيف قيمته إلى ما عندي واشتري المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي.
رجعت إلى مكتبة عباس أحمد الباز، التي كانت في المروة، وكلمت الأخ الذي كان يبيع فيها، وقلت له : هل ترضى تقيلني وترد الكتاب وتعطيني المعجم المفهرس، وأكمل لك القيمة؟
فرضي جزاه الله خيرا. وكان يتعاون كثيراً مع طلاب العلم.
و أخذت المعجم المفهرس ... 
لا أريد أن أتكلم عن ما حصل بعد شرائي للمعجم المفهرس ، وسأركز على أصل القصة ؛
كانت هذه المرة الأولى التي اشتريت فيها شرح الأبي على صحيح مسلم.
أمّا المرة الثانية فكانت أثناء إعداد رسالة الماجستير، حيث كنت أتكلم مع فضيلة الشيخ الدكتور: طلال أبو النور، عن الكتاب، فقال: إنه موجود في المدينة النبوية في إحدى مكتباتها ، وأن قيمته مائة وخمسون ريالاً، فنقدته إياها وطلبت منه أن يكلف من يعرف إذا رجع من المدينة أن يشتري لي نسخة من هذا الشرح، وهكذا حصل.
وهذه المرة الثانية التي اشتريت فيها شرح الأبي على صحيح مسلم، وهو الآن عندي في مكتبتي والحمد لله.
شرح الأبي فيه خلاصة أربعة شروح وزيادة :
- المعلم شرح صحيح مسلم للمازري.
- إكمال المعلم للقاضي عياض.
- المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي .
- شرح النووي .
مع زيادة تحريرات وفوائد من الأبي نفسه.
وطبعت معه على الهامش حاشية السنوسي على شرح الأبي.
والكتاب يحتاج إلى عناية في إخراجه وطبعه.
يسر الله من يقوم بذلك. وهو يصلح أن يوزع على طلبة الماجستير ليحقق ويقابل هلى النسخ، ويخدم بما يريح القاريء، ويعلق على المسائل التي تحتاج لتعليق، خاصة مسائل العقيدة، فإن المذهب الأشعري ترك أثره في كثير من الكتب.
والله الموفق,

سواليف ٥: كتاب شرح الأبي على صحيح مسلم اشتريته مرتين


سواليف 005
كتاب شرح الأبي على صحيح مسلم اشتريته مرتين؛ الأولى وأنا في المرحلة الثانوية فقد تعلمت أنه لابد لطالب العلم أن يجمع شروح الكتب الحديثية ؛ وأن أهمها : 
= فتح الباري شرح صحيح البخاري .
= شرح النووي على صحيح مسلم.
= عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي.
= تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي.
= عون المعبود شرح سنن أبي داود.
فلمّا رأيت شرح الأبي على صحيح مسلم فرحت به، لأن شرح النووي يعوزه تتميم إذ وقع فيه اختصار غير مخل، لكنه لا يشفي نهم طالب العلم.
لا أتذكر كيف استدللت على شرح الأبي!
يبدو أنه لمجرد كونه شرحا على صحيح مسلم تشجعت على شرائه.
وأتذكر أن اسمه (اكمال اكمال المعلم) كان يسبب لي مشكلة، غذ كنت أعجب من تعقيد الأسماء.
ومرة كنت أتكلم مع الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله، فذكر لي أنه لا يحب العناوين الطويلة، و لا التسجيع في أسمائها، وأنه يحب أن يكون عنوان الكتاب في كلمة واحدة، فإن زاد يريده أن يكون مباشراً في الدلالة على المقصود. وذكر لي أنه طلب من الناشر أن يجعل أرضية الغلاف بيضاء لا يريدها ملونة ... كان للشيخ رحمه الله ذوق في إخراج الكتاب وهيئته.
يتبع إن شاء الله

لفت نظري ٩١: أن بعض الاخوة يظن أن تقريظ العالم أو تقديمه لكتاب ما؛ تصحيح منه وقبول لكل ما فيه


ولفت نظري ... أن بعض الاخوة يظن أن تقريظ العالم أو تقديمه لكتاب ما ؛ تصحيح منه وقبول لكل مافيه؛ 
وهذا ليس بلازم ؛ وانما مقصود التقريظ قبول فكرة الكتاب، وان الباحث سلك طريقة بحث معتمدة وانتهى الى نتائج مقبولة .
اما ان تجعل التقريظ تزكية وقبولا لكل شيء في الكتاب فهذا تحميل لامر لا يحتمل فيه ذلك.
والله الموفق.
اتذكر ان احد المشايخ حقق كتابا ... ومرت عليه مسألة في العقيدة عبارتها موهمة فلم يعلق عليها ، ثم بعد مدة انكر الشيخ هذه العبارة وردها فقيل له: جاءت في الكتاب الذي حققته ولم تعلق عليها! فقلل: الله المستعان فات علي التعليق عليها! 
عموما ... المسألة هي اغلبية لا ينبغي ان تؤخذ حرفية انها قبول لكل شيء لم يعلق عليه المحقق.

قال وقلت ١٦٦: استخرت الله فانصرف الأمر، كلما أقبل على شيء استخير فما يتم


قال: استخرت الله فانصرف الأمر، كلما أقبل على شيء استخير فما يتم ، حتى تضايقت فاقبلت على الأمر ولم استخر فتم، وفرحت، وبعد سنة ندمت ندماً شديداً
قلت: الاستخارة تطلب فيها من الله الخيرة، والله يصرف عنك ما لا يصلح لك، وليس فيه خير لك فيما تريده. والمطلوب منك أن تستخير الله وتفوض أمرك لله، وتصبر ، فإن الله ييسر لك ما فيه الخيرة لك، وهذا من نفس الدعاء ، فإن دعاء الاستخارة الوارد:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ؛
فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّامُ الغُيُوبِ.
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي، ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ.
وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ أَرْضِنِي".
والشاهد قوله: "واقدر لي الخير حيث كان"، ومعنى ذلك أن تصبر وتحسن ظنك بالله، فإن الله ببركة هذا الدعاء سييسر لك الخير ويسوقه لك حيث كان، ويأتيك، فلا تستعجل.
ألم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم: "يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ"؛ فلا تستعجل الأمور وتأني ، فإن التأني من الرحمن والعجلة من الشيطان.
والله الموفق.

كشكول ١٥٧١: لا تتقدم بموضوع لمرحلة الدكتوراه وأنت لا تتقنه


في مرحلة الدكتوراه لا تتقدم بموضوع لمرحلة الدكتوراه وأنت لا تتقنه، بل تقدم بموضوع فيما تتقنه ليتسنى لك الابتكار وإضافة شيء جديد في الدكتوراه.
في مرحلة الماجستير لا مانع أن تتقدم بموضوع لتتعلم من خلاله وتتقن التخصص، لأن المطلوب في هذه المرحلة معرفتك بكتب الفن والتخصص وحسن تعاملك مع كتب العلم، وضبط عبارة أهل الاختصاص.

كشكول ١٥٧٠: خلاف العلماء ليس حجة شرعية يستدل بها على التحليل والتحريم


جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 
*خلاف العلماء ليس حجة شرعية يستدل بها على التحليل والتحريم ؛ بل ذلك من اتباع الهوى*
_ ابن عبد البر: 
الاختلاف ليس بحجة عند أحد علمته من فقهاء الأمة،
إلا من لا بصر له ولا معرفة عنده، ولا حجة في قوله.
/جامع بيان العلم وفضله/
النووي :
لو جاز اتباع أي مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب، متبعاً هواه، ويتخير بين التحليل والتحريم، والوجوب والجواز، وذلك يؤدي إلى انحلال ربقة التكليف 
/المجموع../
__ ابن تيمية:
تعليل الأحكام بالخلاف، علة باطلة في الأمر نفسه؛
فإن الخلاف ليس من الصفات التي يعلّق الشارع بها الأحكام في الأمر نفسه،
فإن ذلك وصف حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
/مجموع الفتاوى/

لفت نظري ٩٠: أنه لم يرد حديث في زجر المرأة أن تمتنع عن القبول بالتعدد


لفت نظري ... أنه لم يرد حديث في زجر المرأة أن تمتنع عن القبول بالتعدد وذلك لأن امر التعدد بيد الرجل ليس بيد المرأة .
والمرأة وان كرهت التعدد بفطرتها الا انها لا تملك شيئا .
والرجل هو المسؤول عن التعدد ... فإن تزوج على امرأته وعدل واحسن التعامل وما ظلم وشعرت انه معها كما كان رضيت واستمرت معه. والا زعلت وغضبت ونفرت ... وقد تطلب الطلاق.
والمرأة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه وهذا طبعها من غير ان يتزوج زوجها عليها ... والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: استمتعوا بها على عوجها .
فإذا تزوج عليها فانه مطالب بالصبر عليها اكثر واولى.
ولذلك ورد التحذير للرجل في التعدد ان لا يظلم ... وانه اذا مال الى احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه مائل .
يقولون : الفرس بخيالها ... 
فاتقوا الله في النساء واحسنوا واعدلوا وفقكم الله لطاعته ورضاه.

سواليف ٤: كان أبي يحب القراءة في أدب


سواليف 4
كان ابي يحب القراءة في ادب الاساطير ... فكنت اراه يقرأ سيرة عنترة بن شداد...وتغريبة بني هلال ... وسيرة سيف بن ذي يزن وغير ذلك.
فاعتدت من صغري رؤية الكتاب والقراءة ...
كان يجلس الساعات يقرأ رحمه الله.
وكنت اقرأ معه... 
فإذا رآني قرأت ... يجلس يتحاور معي في القصة وما صنع فيها البطل او ما صنعت فيها شخصية من الشخصيات ... 
كانت هذه القصص من احلى ساعات المتعة عند والدي رحمه الله.
صحيح ما كانت مفيدة له شرعيا ... لكن اثر في فصرت احب القراءة مثله ... واحب الكتب ... ولا ارى غضاضة في ان اجلس اقرأ...
رحمه الله وغفر له واسكنه فسيح جناته .
كنت اسأله عن تعليمه ... فيقول : ختمت المصحف على الشيخ في قريتنا في حضرموت قبل ما اسافر السعودية وتعلمت الكتابة في الكتاب ....
فلم يكن ابي من حملة الشهادات ... ولا من طلاب العلم الذين لازموا المشايخ ...
لكنه رحمه الله يعظم امر الله وشرعه ... ما استطاع....
غفر الله له ورحمه ...

سواليف ٣: أتذكر أني ما كنت أعرف عن الكتب الشرعية شيئاً


سواليف ... 3
أتذكر أني ما كنت أعرف عن الكتب الشرعية شيئاً ، ولكن اشتري الكتاب إذا ااعجببني عنوانه.
لم يكن والدي رحمه الله يقصر علي في المصروف، وكنت أصرف منه وأدخرما اشتري به الكتب.
أتذكر اني اشتريت كتاباً اسمه (درة الناصحين في الوعظ والإرشاد)، كله مواعظ، فأعجبني ، ثم اكتشفت بعد ذلك أن الأحاديث التي فيه أغلبها موضوع ، ولا يصح، وأنه يكثر من الأخبار التي لا تقبل و لا تصح!
فزهدت في الكتاب، ولما طلبه مني أحد الأساتذة قلت له: إنه يورد أحاديث لا تصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فأخذه .
وتخلصت من هذا الكتاب. فلم أطلبه منه.

سواليف ٢: أول الكتب التي اقتنيتها


سواليف ... 2
كنت قارئاً نهماً للقصص والروايات العالمية، وقصة انتقالي إلى القراءة في الكتب الشرعية أذكرني بها الأخ معاش عبدالقادر جزاه الله خيرا في منشور قديم ..

أما أول الكتب التي اقتنيتها،
فالفضل فيها يرجع لأمي حفظها الله بعد الله عز وجل..
وذلك لما كنت في المتوسط .
ذكر أستاذ التوحيد : الأستاذ "علي العقيل" رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته ،
وكان يشرح لنا كتاب التوحيد حق الله على العبيد وهو منهج الدراسة.
وكان الاستاذ "على العقيل" ، أمين مكتبة المدرسة المتوسطة" أم القرى" وكان مديرها الأستاذ "البليهد" رحمه الله؛
فسألته : لو أردت أن أشتري كتابا بماذا تنصحني؟ فقال لي : اشتر "رياض الصالحين للنووي."
ولما نجحت ، كلمت أمي - حفظها الله وسلمها من كل سوء واطال في عمرها بصحة وعافية وطاعة -
عن رغبتي في شراء الكتاب، فأعطتني مئة ريال .
فأخذتها وذهبت إلى مكتبة القلم بشارع الاندلس المحاذي لشارع الجزائر الذي كنت اسكن فيه،
ووجدت عندها كتاب "منهل الواردين شرح رياض الصالحين" لصبحي الصالح. وقيمته 25 ريالا.
ووجدت كتابا اسمه " إحياء علوم الدين" لأبي حامد الغزالي يقع في خمس مجلدات ...
فأعجبني اسمه، وأنا لا اعرف عن الكتاب شيئا ولا عن المؤلف وكانت قيمته 75 ريالا ..
فاشتريته. ..
ورجعت إلى أمي بالكتابين، فحمدت ذلك لي ..
وكانت فرحتي بالكتابين كبيرة ...
وهما بداية طريقي في التحول عن قصص المغامرات والأدب العالمي ...
فكنت أقرأ كثيرا في" رياض الصالحين" ... أقرأ كثيرا في "إحياء علوم الدين" ....
ومن فضل الله علي أني كنت لا أفهم إشاراته الصوفية ...
وبعد ذلك اشتريت زاد المعاد وكان هو الغاية والطلب والحمد لله على توفيقه .

سواليف ١: وانتقلت إلى القسم الأدبي


يقولون : الواحد إذا كبر في السن يحب يتكلم عن ذكرياته الماضية ... فهذا المنشور منها ... سواليف ...1
وانتقلت إلى القسم الأدبي 
لما نجحت من الصف الأول ثانوي، كان أمامي تخصصان، الأول التخصص العلمي، والثاني التخصص الأدبي.
وما كانوا يقبلون في التخصص العلمي إلا الطالب الذي يؤهله معدله في المواد العلمية له، وكان معدلي يؤهلني للدراسة العلمية؛ 
فقد نلت شهادة التميز في الكيمياء والأحياء .
وكنت أتقن الرياضايات الحديثة.
وأحب الفيزياء، وأتميز فيها.
فدخلت القسم العلمي.
لكن حصل في نهاية السنة الأولى أن حبب الله إلي العلوم الشرعية، فكنت أقرا وأقرا وأبحث، فلمّا بدأت الدراسة في القسم العلمي وجدتني اشتغل أغلب الوقت في التحضير وحل الواجبات و لا يتسنى لي اشباع نهمي من القراءة والبحث.
فكلمت والدي أن ينقلني إلى المعهد العلمي الشرعي الذي ترعاه جامعة الإمام محمد بن سعود رحمه الله، فجاء والدي وأخذني أثناء اليوم الدراسي مستأذنا من المدير وذهبت إلى المعهد العلمي ودخلنا أنا وابي رحمه الله إلى مكتب الوكيل.
فتكلمت وقلت أريد أن أنقل من الثانوية العامة إليكم، وأنا في الصف الثاني، فقال مامعناه : لا توجد مشكلة إن شاء الله، لكن لا تصرف لك المكافأة إلا بعد اشهر، وقد تمضي السنة بدون أن تصرف لك مكافأة!
فقلت: لماذا ؟ أنا طالب ممتاز في دراستي، لماذا لا تصرف لي المكافأة؟
فقال: هذا الذي يحصل، تصرف لمن هم أصلاً في المعهد أما الذي ينتقل إليه قد تتأخر أو لا تصرف!
فقلت: خلاص شكراً .. وقام أبي وأرجعني رحمه الله إلى المدرسة .
لم يتدخل أبي بشيء وترك الأمر على مسؤوليتي.
كانت وجهة نظري : أني أريد الدراسة الشرعية، وأريد المكافأة لشراء الكتب وتغطية نهمي في ذلك! فرفضت أن انتقل دون ضمان صرف المكافأة!
رجعت إلى مدرستي الثانوية ... وعزمت على الانتقال من القسم العلمي إلى القسم الأدبي ... 
أتذكر حزن الاساتذة في القسم العلمي وتحسرهم على انتقالي. 
وأتذكر فرحة بعض الأخوة بي في القسم الأدبي معهم ممن كنت معهم في الصف الأول.
والحمد لله على توفيقه.

سؤال وجواب ٣٤٠: ما حكم إدخال المشركين إلى المساجد بحجة السياحة وطمعاً في دخولهم في الإسلام؟


من أسئلة آخر درس في شرح معارج القبول قبل الإجازة، تفريغ إكليل الجبل، جزاه الله خيراً.
السؤال الخامس :
ما حكم إدخال المشركين إلى المساجد بحجة السياحة وطمعاً في دخولهم في الإسلام؟
إدخال المشرك والكافر إلى المسجد بغرض عرض الدين أو بغرض دعوته إلى الإسلام ونحو هذا من المقاصد الحسنة نرجو إن شاء الله أن لايكون فيه بأس ، أما إدخالهم بغرض السياحة مجردة من أجل الإستفادة من الأموال التي ترجع إلينا من هذه السياحة فيظهرلي والله أعلم أن هذا مما لا يحسن، ينبغي لنا أن نقرن هذه النية بنية آخرى ونجعلها مقدمة عليها وهي نية عرض الإسلام وتقريبه إليهم وتحبيبه إليهم عساهم أن يسلموا ، والقصص الواقعية تدلنا على ذلك؛
فقد قرأت وسمعت من بعض الأخوة الذين أسلموا أنهم ذكروا أن من أسباب إسلامهم ورغبتهم في الدين وحبهم لهذا الدين؛
رؤيتهم للمصلين وهم يصلون >
وسماعهم للقران وهو يتلى في الصلاة >
يقول أحدهم:نراهم لما يقفون ويصطفون في صفوف مرتبة ثم لما يركعون ثم لما يرفعون ثم لما يسجدون.
فهذا أوقع في قلوبهم رهبة وتعظيماً لهذا الدين وأنه حق، فنبدأ نسأل ونتعلم حتى نسلم.
فمثل هذا إذا كان هو النية و المقصد نرجو إن شاء الله أن يكون أن لا يكون في ذلك حرج ، أما مجرد أمور دنيوية فأخشى أن هذا لا يجوز، والله أعلم
ملحوظة : يستثنى من الجواز المسجد الحرام بمكة فإنه لا يجوز دخول الكفار إليه مطلقاً ، والله الموفق.

سؤال وجواب ٣٩٩: أهدى لي جاري هدية في عيد ميلاد ابنه هل في مثل هذه الأمور تقبل الهدايا أم لا؟


من أسئلة شرح معارج القبول، الدرس الأخير قبل الإجازة، تفريغ الأخ إكليل الجبل جزاه الله خيراً
السؤال الرابع :
اهدى لي جاري هدية في عيد ميلاد ابنه هل في مثل هذه الأمور تقبل الهدايا أم لا ؟
الجواب :
إذا أهداها لك في عيد الميلاد فقل له: يا أخي هذه الهدية مقبولة لكن في البدعة لا، فأنا أردها لك لأنك أهديتها بنية أنها في عيد الميلاد ، أنا لا أقبل منك هدية في عيد الميلاد لأن هذا بدعة وما ينبغي لنا أن نتهادى أو أن نأكل من طعام بدعة. والله الموفق.

سؤال وجواب ٣٩٨: الحمد لله ربنا يسر تعلم العلوم الشرعية بوسائل كثيرة غير الدراسة النظامية


من أسئلة شرح معارج القبول ، الدرس الأخير قبل الإجازة ، تفريغ الأخ إكليل الجبل جزاه الله خيراً.
السؤال الثالث :
تخصصي الأكاديمي شرعي ولكن والدتي تطلب تغييره إلى تقني للعمل بأحدى الشركات وأخاف العقوق إن عصيتها لرغبتي في مواصلة العلم الشرعي فبماذا تنصحونني ؟
الجواب :
الحمد لله ربنا يسر تعلم العلوم الشرعية بوسائل كثيرة غير الدراسة النظامية ، فأنت وإن فاتتك الشهادة في التخصص الشرعي لكن إن شاء الله لن يفوتك تعلم العلوم الشرعية من خلال الجلوس عند المشايخ ومن خلال الاستماع إلى التسجيلات ومن خلال الرجوع إليهم فيما أشكل من خلال القراءة ، فأطع أمك وطلبها هذا ليس فيه معصية والحمد لله ، أطع أمك لأن هذا واجب عليك وتحصيلك للعلم مستحب فيما زاد عن قيامك بالأمور الواجبة ، فأطع أمك واستجب لها وأدرس التخصص الذي تريده هي، وتابع أنت ما تحبه وترغبه وتهواه بطريقة غير الطريقة النظامية ، وبإذن الله ربنا سوف يبارك لك وعليك ، ويفتح إن شاء الله أمامك أوجه الخير وأوجه طلب العلم لأنك قصدت رضاها وبرها .

كشكول ١٥٦٩: من عاش مات ... ومن مات فات


من عاش مات ... ومن مات فات 
الا ان في السماء خبرا 
وفي الارض عبرا.
سماء وابراج 
ارض ووهاد 
الا يدل ذلك على الخبير اللطيف.
من محفوظان الدراسة. مقطع من خطبة لقس بن ساعدة قبل الاسلام.

قال وقلت ١٦٥: أنت تكتب وتعرف وتذكر أشخاصاً من السلفيين وبعضهم من الطلاب فلم؟


قال لي : أنت تكتب وتعرف وتذكر أشخاصاً من السلفيين وبعضهم من الطلاب فلم؟
قلت : لم أجد من يعرف بالسلفيين أو ينوه بذكرهم، وهم أولى عندي من كثير ممن يكتب عنهم.
ثم لإخواننا هؤلاء جهد مشكور، وعمل أرجو الله أن يكون مقبولاً في خدمة الدعوة السلفية، فالتنويه به فيه شيء من الشكر، والشحذ لهمم غيرهم في العمل لخدمة الدعوة السلفية!
وذكر الإخوان صورة من صور حسن العشرة بهم!

كشكول ١٥٦٨: سبحان الله كم رزق الله الشيخ ربيع من فراسة ونظر ومعرفة!


ذكرت للشيخ ربيع مرة في منزله بالعوالي بمكة كتاباً لأحد طلبة العلم ، وسألته: هل قرأته ياشيخنا؟
فقال: لا استطيع القراءة للمنتفخين !
ودارت الأيام وإذا بي أسمع هذا الوصف من آخرين في حق هذا الرجل ، وظهرت منه عبارات تعاظم في النفس عجيبة!
فسبحان الله كم رزق الله الشيخ ربيع من فراسة ونظر ومعرفة!

كشكول ١٥٦٧: تعلم أن تعطي لغيرك مجالاً من الحرية في إبداء الرأي وإن خالفك


في المسائل التي لا تخالف الشرع، وإنما تخالف اجتهادك ورأيك؛
تعلم أن تعطي لغيرك مجالاً من الحرية في إبداء الرأي وإن خالفك ... 
وعلم نفسك تقبل ذلك.
والتعامل مع من يخالفك رأيك باحترام لرأيه ... 
لأنها في الأصل مسائل غير محسومة ...
فمثلاً أمور الدنيا ... التي لا تعلق لها بتشريع ... من خالفك الرأي فيها لا تغضب عليه وتعامل معه بأن له حرية في رأيه .. وتقبله .. 
مسائل الشرع التي ليس فيها دليل يلزم اتباعه ... أو فيها أدلة متعارضة مختلفة... فمن اختار خلاف ما اخترته لا تشدد عليه ولا تعنف في التعامل معه... تقبله .. وله حرية في الاختيار ... 
والله الموفق..
وهذه فائدة أثرى بها الأخ إكليل الجبل المنشور في تعليق من حقها أن تكون في المنشور وهذه هي :
قال الأخ إكليل الجبل #أدب_التعامل_عند_الاختلاف
قال يحيى بن سعيد الأنصاري "ما برح أولو الفتوى يختلفون، فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحرّم أن المحل هلك لتحليله، ولا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه"
[جامع بيان العلم 2/80].
ويقول يونس الصدفي: “ما رأيت أعقل من الشافعي، ناظرته يوماً في مسألة ثم افترقنا ولقيته فأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخواناً وإن لم نتفق في مسألة”.
قال الذهبي: "هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام وفقه نفسه، فما زال النظراء يختلفون"[سير أعلام النبلاء 10/16-17]
ويقول ابن مفلح: لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ منه خلاف في الفروع.
[الآداب الشرعية 1/186].
قال النووي: "ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصاً أو إجماعاً أو قياساً جلياً"
[شرح النووي على صحيح مسلم 2/24]

علمني ديني ٢٠٩: أن لا أتكلم بما أسمع، ولا بما أقرأ، و لا بما يخطر في بالي، إلا إذا تثبت منه، وتبين لي أنه حق وصواب


علمني ديني :
أن لا أتكلم بما أسمع، ولا بما أقرأ، و لا بما يخطر في بالي، إلا إذا تثبت منه، وتبين لي أنه حق وصواب. 
قال تبارك وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: 6].
وأخرج أحمد في المسند تحت رقم (17075)، وأبوداود تحت رقم (4972) عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زعموا".
قال في عون المعبود، في بيان معنى الحديث : "أَيْ أَسْوَأُ عَادَةٍ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَّخِذَ لَفْظَ زَعَمُوا مَرْكَبًا إِلَى مَقَاصِدِهِ فَيُخْبِرَ عَنْ أَمْرٍ تَقْلِيدًا مِنْ غَيْرِ تَثَبُّتٍ فَيُخْطِئَ"اهـ.

سؤال وجواب ٣٩٧: هل يحج عن كبير السن الذي خرف؟


خرج حديثه إكليل الجبل وفرغه من جهته، جزاهم الله خيراً
السؤال:
احسن الله إليكم وهذا سائل يقول هل يحج عن كبير السن الذي خرف ؟

الجواب:
نعم كبير السن الذي خرف ، و كبير السن المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على رحله يحج و يعتمر عنه ، فقد جاء في الحديث أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : يا رسول الله إن أبي شيخا كبيرا لا يثبت على رحله أفأحج عنه قال : حجي عنه (1).
_________________________
(1) حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع
رواه البخاري في صحيحه كتاب جزاء الصيد ، باب حج المرأة عن الرجل ، تحت رقم 1756 / ومسلم في صحيحه كتاب الحج ، باب الحج عن العاجز لزمانة وهرم ونحوهما أو للموت ، تحت رقم 1334

كشكول ١٥٦٦: أهل الباطل من الفتنة فيهم أن يكونوا أهل بلاغة وفصاحة وبراعة في الخطاب


من فوائد الدرس : 
أهل الباطل من الفتنة فيهم أن يكونوا أهل بلاغة وفصاحة وبراعة في الخطاب فيلونون الخطاب ويكون لكلامهم في العقول اثر السحر وإن من البيان لسحرا. كما في واصل بن عطاء الغزال 
وقد يلقون على انفسهم حجابا من الزهد والورع البارد يصادون به ضعفاء النفوس .... كما في عمرو بن عبيد.
وما يفعله آيات ايران .... فهو من هذا الجنس .
فالحذر ... 
الحق له طريق واحد وشاهدي عدل ؛
طريقه الصراط المستقيم والمحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والشاهدان القرآن والسنة بفهم السلف الصالح. 
رعاني الله واياك ومن الضلالة وقاني ووقاك

سؤال وجواب ٣٩٦: حديث: "من أكرم ضيفا يعرفه..." ما درجته؟


سؤال :
حديث: "من أكرم ضيفا يعرفه فكأنما اكرمني ومن اكرم ضيفا لا يعرفه فكأنما اكرم الله" ما درجته؟

الجواب : 
بحثت عنه فيما لدي من كتب الحديث فلم أجده، ولفظه غريب جداً، وإكرام الضيف مرغب فيه شرعاً، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.
والله الموفق.

كشكول ١٥٦٥: من الذين التقيت بهم


من الذين التقيت بهم 
فضيلة القارئ الشيخ محمد سعد إبراهيم رحمه الله المشرف العام على جمعية تحفيظ القران الكريم بمكة المكرمة
هذا الرجل كنت اشاهده يدور على حلقات تحفيظ القرآن من مسجد الى مسجد ومن حي الى حي بقدميه ... حيث كان مشرفا على حلقات تحفيظ القرآن التابعة لجمعية تحفيظ القرآن الكريم بمكة المكرمة.
وذكر لي .. او شاهدت ذلك لا اضبط انه كان عند اختبار المتقدم في التحفيظ لا يسمح بان يفتح الذي يختبر الطالب المصحف ...
كان رجلا فاصلا ... يظهر عليه الاخلاص والجدية والمثابرة ... 
اسأل الله ان يرحمه ويغفر له ويجزيه خيرا على جهوده في ذلك.
رأيت له رابطاً على الشبكة العنكبوتية القرآن العظيم بصوته برواية حفص عن عاصم ..

سؤال وجواب ٣٩٥: ما رأيكم في "التفسير الميسر" لمجموعة من العلماء؟



سؤال
 ما رأيكم في "التفسير الميسر" لمجموعة من العلماء، تقديم الشيخ صالح آل الشيخ، هل يمكن أن يبدأ به طالب العلم؟


 الجواب : 

" التفسير الميسر" هذا موضوع للعوام ، يعني التي تذكر فيه هي المعاني العامة التي يحتاجها العامي ، فإذا أراد طالب العلم أن يفهم القرآن العظيم ، وما يترتب عليه من مسائل العلم ، ينفعه ويساعده " تفسير البغوي " ، فإن عسر عليه أخذ من تفسير ابن سعدي : " تسير الكريم الرحمن " .
و "تفسير البغوي " من الكتب التي كان المشايخ مثل الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يحرص عليه طلاب العلم ويحثهم عليه . 
مأخوذ من رسالة " المنهجية في طالب العلم لفضلية الشيخ أ . د . محمد بازمول " صفحة 40إلى 41
أصلها كانت محاضرة ألقاها فضيلته عبر الهاتف لإخوة في دولة الجزائر ، 28 ربيع الأول 1436 هجري

علمني ديني ٢٠٨: أن أصلح من شأن شعر رأسي ولحيتي فلا أتركه شعثاً وأن لا ألبس الوسخ من الثياب


علمني ديني ... أن أصلح من شأن شعر رأسي ولحيتي فلا أتركه شعثاً وأن لا ألبس الوسخ من الثياب.
أخرج أبوداود في سننه تحت رقم (4062) ، وصحح إسناده الألباني رحمه الله؛
عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: أتانا - رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - فرأى رجُلاً شعِثاً قد تفرَّقَ شَعرُهُ، 
فقال: "أما كان هذا يَجدُ ما يُسَكِّنُ به شَعْرَهَ؟ " 
ورأى رجُلاً آخر عليه ثيابٌ وسِخَة فقال: "أَما كان هذا يجدُ ما يَغسِلُ به ثوبَهُ؟ " .

علمني ديني ٢٠٧: أنه يكره للمسلم الذي يتكلم العربية، أن يتكلم بالأعجمية؛ إذا لم يحتج إليها


علمني ديني أنه يكره للمسلم الذي يتكلم العربية، أن يتكلم بالأعجمية؛ إذا لم يحتج إليها!
قال ابن تيمية رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/ 43 - 44): "وأما مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه، إذا احتيج إلي ذلك وكانت المعاني صحيحة، كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم، فإن هذا جائز حسن للحاجة، وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه.
ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص - وكانت صغيرة فولدت بأرض الحبشة، لأن أباها كان من المهاجرين إليها - فقال لها: "يا أم خالد، هذا سنا" والسنا بلسان الحبشة الحسن، لأنها كانت من أهل هذه اللغة.
ولذلك يترجم القرآن والحديث لمن يحتاج إلى تفهمه إياه بالترجمة، وكذلك يقرأ المسلم ما يحتاج إليه من كتب الأمم وكلامهم بلغتهم، ويترجمها بالعربية، كما أمر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود، ليقرأ له، ويكتب له ذلك» حيث لم يأتمن اليهود عليه"اهـ.

لفت نظري ٨٩: أثناء قراءتي في شرح حديث تسحروا فإن في السحور بركة


لفت نظري ... أثناء قراءتي في شرح حديث تسحروا فإن في السحور بركة تنبيه أهل العلم انه ليس المراد التوسع في المآكل والتأنق في الموائد عند السحور وانما المراد الاكل اليسير الذي لا يفوت على الصائم حكمة الصوم.
اقول : هذا كلامهم في السحور الذي هو بركة فماذا يكون قولهم فيما يصنع في طعام الفطور في رمضان هذه الايام؟!
ماذا يقولون: عما تصنعه بعض الاسر من التكلف من اجل ذلك بالمؤون والخدم ؟!

كشكول ١٥٦٤: من فوائد الدروس في درس الأحد 19 / 7 / 1438


من فوائد الدروس 
في درس الاحد 19 / 7 / 1438 تفسير ايات الاحكام .
الحرام لا يسوغه القصد الطيب بل يبقى الحرام حراما.
فعل السحر من اجل حفظ البنت من ان يعتدي عليها رجل المسمى بسحر التصفيح حرام ولو بهذه النية.
وهو من سحر الصرف ... بدليل ان البنت التي عمل بها هذا لما تتزوج تعاني مشاكل ولا يستطيع زوجها الوصول اليها ... ويعانون من ذلك وقد ينصرف عنها ويطلقها ... 
فهذا من جنس سحر الملكين الذين يعلمان ما يفرق به بين المرء وزوجه ..... .
ولم يجعل دواءنا ولا حاجتنا الى ما حرمه الله علينا ...

كشكول ١٥٦٣: ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻷ‌ﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﻷ‌ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ



جاءني على الواتساب وجزى الله مرسلها خيرا 
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹ‌ﺳﻼ‌ﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : 
( ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻷ‌ﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ، ﺃﻭ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ، ﺃﻭ ﻷ‌ﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﺘﺼﻤﻴﻦ ﺑﺤﺒﻠﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ)
[ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ( 28/ 422 )]

لفت نظري ٨٨: أن الذين يقولون: عدونا هم اليهود الذين استولوا على فلسطين


لفت نظري أن الذين يقولون: عدونا هم اليهود الذين استولوا على فلسطين، وأن الكلام في الشيعة الروافض والتحذير منهم طائفية تفرق المسلمين، الذين يقولون ذلك كلامهم يوافق كلام ساسة إيران اليوم، لما يُذكر سجلهم الإجرامي وأفعالهم الخبيثة ضد أمة الإسلام ودول المسلمين، وسعيها في نشر الفوضى والاضطراب في أرجاء البلاد الإسلامية بدعوى تصدير الثورة!
ولفت نظري أن الرافضة يفرحون بانضمامهم تحت اسم المسلمين ليتسللوا من ذلك إلى الوصول إلى مآربهم الخبيثة في نشر الفوضى والثورة الخمينية التي تبشر بولاية الفقيه.

لفت نظري ٨٧: أن بعض الإخوة ذكر أن في المكتبة الشاملة كتبا فيها مخالفات



لفت نظري أن بعض الإخوة ذكر أن في المكتبة الشاملة كتبا فيها مخالفات .... وهذا امر يمكن معالجته بان تحذف هذه الكتب من المكتبة .. او تأخذ برنامج المكتبة الشاملة مفرغا ثم تملأها بالكتب التي تريد.
عموما ... هذا برنامج مفيد جدا جدا جدا ... اذا تعاملت معه ستعرف قيمته واهميته... اسأل الله التوفيق للجميع .
واشكر للاخوة حرصهم على الخير واسال الله ان يثبتنا جميعا على السنة...والله الموفق.

كشكول ١٥٦٢: من فوائد الدروس: الليلة مساء الاثنين 13 / 7 / 1438هـ


من فوائد الدروس : 
الليلة مساء الاثنين 13 / 7 / 1438هـ بمسجد ابن باز بمكة - العزيزية أثناء درس شرح سنن ابن ماجه؛
قرأ السيد أسامة الأهدل سلمه الله، متن حديث جبريل في سنن ابن ماجه، في باب الإيمان، وجاء فيه، ذكر أمارات الساعة، فقرأ : "قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبََّهَا -قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي: تَلِدُ الْعَجَمُ الْعَرَبَ- ".
فقلت: وقع في بعض النسخ : "قَالَ: أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا -قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي: تَلِدُ الْعَجَمُ الْعَرَبَ- ".
ومعنى ذلك أن لفظ الحديث فيه روايتان : 
رواية بلفظ : "أن تلد الأمة ربها".
ورواية بلفظ : "أن تلد الأمة ربتها".
وتفسير وكيع للرواية بلفظ : "ربها" .
والتفسير المعروف بأن المراد أن يكثر العقوق، فتتأمّر البنت على أمها هو للرواية بلفظ: "ربتها".
وهذا يجعلني أنبه على مسألتين :
المسألة الأولى: أن ألفاظ الروايات الواردة إذا صحت، لا ترد وإنما يعتقد أن الرسول قالها جميعاً، والراوي نوّع فمرة رواها بهذا اللفظ ومرّة بهذا اللفظ، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعيد الحديث في المجلس الواحد أكثر من مرة.
وهذا فيه ثراء للمعاني الحديثية.
المسألة الثانية : أن التفسير الوارد عن السلف أحياناً يكون على قراءة للآية أو رواية للحديث غير التي بين أيدينا فينبغي التنبه لذلك.
وهذه المسألة ذكرها السيوطي رحمه الله في (الإتقان في علوم القرآن)، 
الإتقان في علوم القرآن (4/ 222- 223) في كلامه في النوع الثامن والسبعون: 
"مِنَ الْمُهِمِّ مَعْرِفَةُ التَّفَاسِيرِ الْوَارِدَةِ عَنِ الصَّحَابَةِ بِحَسَبِ قِرَاءَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يَرِدُ عَنْهُمْ تَفْسِيرَانِ فِي الْآيَةِ الْوَاحِدَةِ مُخْتَلِفَانِ فَيُظَنُّ اخْتِلَافًا وَلَيْسَ بِاخْتِلَافٍ وَإِنَّمَا كُلُّ تَفْسِيرٍ عَلَى قِرَاءَةٍ وَقَدْ تَعَرَّضَ السَّلَفُ لِذَلِكَ فَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا} مِنْ طَرِيقٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ "سُكِّرَتْ" بِمَعْنَى "سُدَّتْ" وَمِنْ طُرُقٍ أَنَّهَا بِمَعْنَى "أُخِذَتْ".
ثُمَّ أَخْرَجَ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: مَنْ قَرَأَ "سُكِّرَتْ" مُشَدِّدَةً فَإِنَّمَا يَعْنِي "سُدَّتْ" وَمَنْ قَرَأَ "سُكِرَتْ" مُخَفَّفَةً فَإِنَّهُ يَعْنِي "سُحِرَتْ".
وَهَذَا الْجَمْعُ مِنْ قَتَادَةَ نَفِيسٌ بَدِيعٌ وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ} أَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ الَّذِي تَهْنَأُ بِهِ الْإِبِلُ.
وَأَخْرَجَ مِنْ طُرُقٍ عَنْهُ وَعَنْ غَيْرِهِ أَنَّهُ النُّحَاسُ الْمُذَابُ، وَلَيْسَا بِقَوْلَيْنِ،
وَإِنَّمَا الثَّانِي تَفْسِيرٌ لِقِرَاءَةِ مَنْ "قطرآن"، بِتَنْوِينٍ قَطْرٍ وَهُوَ النُّحَاسُ وَ "آنٍ" شَدِيدِ الْحَرِّ كَمَا أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ هَكَذَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
وَأَمْثِلَةُ هَذَا النَّوْعِ كَثِيرَةٌ وَالْكَافِلُ بِبَيَانِهَا كِتَابُنَا "أَسْرَارُ التَّنْزِيلِ" وَقَدْ خَرَّجْتُ عَلَى هَذَا قَدِيمًا الِاخْتِلَافَ الْوَارِدَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ فِي تَفْسِيرِ آيَةِ: {أَوْ لامَسْتُمُ} هَلْ هُوَ الْجِمَاعُ أَوِ الْجَسُّ بِالْيَدِ فَالْأَوَّلُ تَفْسِيرٌ لِقِرَاءَةِ لَامَسْتُمُ وَالثَّانِي لِقِرَاءَةِ {لمَسْتُمُ} وَلَا اخْتِلَافَ"اهـ
وبالله التوفيق.