السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الأحد، 23 أغسطس 2015

كشكول ١٠٦٣: نسب الأسرة العلمية -بيت بازمول-




اتحفني الأستاذ المؤرخ النسابة أحمد أبو بكرة الترباني، ببحث عن نسب أسرة آل بازمول، بعدما سألني وكتبت له بعض الأمور، ثم صاغ ما وجده وأثراه بمادة علمية وفقه الله ونشره في هذا الموقع ، فأردت التعبير له عن شكري بالإشادة والإشارة إلى عمله جزاه الله خيراً ووفقه لما يحبه ويرضاه.




نسب الأسرة العلمية ـ بيت بازمول ـ

يُعتبر بيت بازمول في حضرموت من بطون السكون من كِندة ، ذكر نسبهم ابن جندان في ( مختصره )( ص116 ) حيث قال : ( ال بازمول من سكان سيوون ، أصحاب الحرفة والصفق بالأسواق ، وهم من شكامة بن شبيب بطن السكون من كندة ) .

قال أحمد أبو بكرة الترباني : قوله : ( وهم من شكامة بن شبيب بطن من السكون من كندة ) قال القلقشندي في ( نهاية الأرب )(1099 ) : (بنو شكامة - بطن من كندة من القحطانية، وهم بنو شكامة بن شبيب بن السكون بن أشرس بن كندة ) وإلى هذا البطن يرجع بيت { بازمول } في حضرموت وقد كانت مشيختهم في رحاب قديما في بيت ( آل باعبدالله ) وهذا البيت له الزعامة على هذه المنطقة كما جاء في ( مجلة العرب )(12/227 ) : ( أن ولاية رحاب كانت لآل باعبدالله ) .. وكذلك أخبرني بهذا شيخنا محمد بازمول مُكاتبة حيث قال : ( وكان الوالد يرحمه الله يذكر لي أن مشايخنا في رحاب يعني القاضي هو من آل باعبد الله ) وقد أنتقل بعض فروع ( آل بازمول ) إلى مكة المُعظمة ومن هذا البيت الكِندي الكريم ( آل بازمول ) شيخنا العلامة مُحمد بن عُمر بن سالم بن أحمد بن عُبود بازمول السكوني الكندي ـ حفظه الله ـ صاحب المُصنفات النافعة وقد أملى عليَّ نسبه الكريم مُكاتبة .

وقد أخبرني شيخنا محمد بن عمر بازمول السكوني الكندي ـ حفظه الله ـ عن تاريخ قدوم والده إلى مكة حيث قَدِمَ إليها صغيراً دون سِن العاشرة بعد أن أنهى قراءة القرآن على الشيخ في الكُتَّاب بحضرموت وتعلم القراءة والكتابة ، ولما قَدِمَ مكة اشتغل عند القطان وباسمه كانت تُسمى برحة ـ أي : ساحة ـ في محلة الشامية يُقال لها : ( برحة القطان ) ومكث حتى صار في طور الشباب ثم عاد إلى حضرموت وتزوج ، فأنجبت له زوجه ولدا ذكراً اسمه ( محمد ) فلم يلبث أن مات الولد ، فرجع والد شيخنا إلى مكة وطلق زوجته تلك واشتغل بالصرافة وغيرُها حتى تيسر له أمر التجارة في السيارات فكان شريكا لابن حماد اللحياني في معرض السيارات ، ثم بعدها بسنوات فسخ شراكته واشتغل لنفسه في بيع وشراء السيارات ومكث على هذه التجارة حتى أقعده المرض بالبيت ـ رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ـ وكان قد بنى عمارة يصرف منها على أولاده ..

وهذا يُبين لك أخي القارئ الكريم سيرة هذا الرجل العِصامي كيف قَدِم صغيراً وأسس لنفسه بيت رزق ، وهذه المعادن الطيبة مِن الرجال هي من معادن كِندة من أحواش حضرموت .. فرحمه الله وأسكنه فسيح جناته ..

وكان مجيئ والد شيخنا ـ رحمه الله ـ في زمن الملك العادل عبد العزيز بن سعود ـ رحمه الله ـ .

ولـ ( عمر بن سالم بازمول ـ رحمه الله ـ ) من الذكور : ( شيخنا محمد ، سالم ، أحمد ، مصطفى ) .

وقد وُصِفَ هذا البيت الكريم ( بازمول ) بـ ( الصلاح والخير والعبادة ) كما عند ابن جندان في ( المُختصر )( 117 ) .

وقول ابن جندان : ( أصحاب حرفة والصفق بالأسواق ) أي أنهم : أصحاب تجارة ، فقد أورد البخاري (7354 )من حديث أبي هريرة : (وكان المهاجرون يشغلهم الصفقُ بالأسواق ) قال النووي في ( شرحه على مسلم )(2492) : (و الصفق هو كناية عن التبايع ) .

ولكندة فضائل مِنها ما جاء عن جابر بن عبد الله قال : سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن قوله ( فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) فقال : هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم كندة ثم السكون ثم تجيب ( صححه الألباني في ـ الصحيحة ـ 1105 ) .
و ( السكون وتجيب ) من بطون كندة ، وقد يقول قائل من باب نَيش الفوائد : طالما أن السكون وتجيب من بطون كندة ، فلماذا لم يقل النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ : ( هؤلاء قوم من أهل اليمن ثم من كندة ) دون أن يذكر السكون وتجيب لأن ( كنده ) جامعة لبطونها ؟!!.

قال أحمد أبو بكرة الترباني : لأن ( السكون وتجيب ) قعدت عن كندة واستقلت بأسمائها ، كما أن غسان اكتفت بمسماها عن الأزد مع أنهم أزديون ، قال ابن الفراء الغساني ( توفي 698هـ ) في كتابه ( نُزهة الأبصار ) ( ص125 ) : ( وخُزاعة وغَسان من القبائل التي اكتفت بأسمائها في الانتساب إلى الأزد مع أنهم أزديون ) وكذلك ( السكون وتجيب ) اكتفت بأسمائها في الانتساب لكندة مع أنهم كنديون ..
وجاء عند ابن أبي شيبة في ( المصنف )(6/554 ) قال هم : ( أهل القادسية ) ولا ضير في ذلك فأغلب أهل القادسية هم من أهل اليمن ..
وقد أنتقل بعض بطون قبائل حضرموت إلى الكوفة قديماً ، وقد أشار لهذا المتنبي حيث قال :
أمنسي السكون وحضر موت ووالدتي وكندة والسبيعا
وهذه المواضع من خِطط الكوفة نزلها بطون من كندة وسُميت على اسمهم ، كما تُعرف بالكوفة ( خطة السبيع ) .. واليوم يتواجد في حَوش الحِجاز الكثير من بيوتات كندة وهم نواقل من حضرموت ..

لفت نظري ٥٩: قول بعضهم: «إن التحالف بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والأمير محمد بن سعود -رحمهما الله- منع قيام دولة الخلافة...»


لفت نظري قول بعضهم: «إن التحالف بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والأمير محمد بن سعود -رحمهما الله- منع قيام دولة الخلافة، وجعل الجزيرة العربية عميلة للولايات المتحدة الأمريكية!».
وأقول : هذا الكلام فيه نظر، 
لأن الجزم بذلك وهو غيب، فمن أين له أن التحالف منع قيام دولة الخلافة؟ أاطلع على الغيب؟!
ولأن قضية دولة الخلافة لا تقوم بهذا الوضع والحال الذي عليه أهل الإسلام، من التفكك والتشرذم والضعف، وقهر وطغيان أعداء الدين.
ولأن قضية قيام دولة الخلافة ليست مجرد دعوى يقولها أي فرد من أفراد المسلمين، وليست هي من مسؤولياتهم كأفراد، إنما السنة على أئمة المسلمين أن يتحدوا ويشكلون أمة واحدة، كما قال تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (الأنبياء:92). وعلى الأفراد السمع والطاعة لولاة أمرهم في المعروف.
وقد قال ابن تيمية الحراني (ت728هـ) رحمه الله مجموع الفتاوى (34/ 175، 176).: "والسُّنّة أن يكون للمسلمين إمام واحد والباقون نوّابه، فإذا فرض أن الأئمة خرجت عن ذلك لمعصية من بعضها وعجز من الباقين أو غير ذلك فكان لها عدة أئمة لكان يجب على كل إمام أن يقيم الحدود ويستوفي الحقوق"اهـ.
وذكر ابن كثير (ت749هـ) في تفسيره((1/ 74) (ط. مكتبة النهضة بمكة المكرمة).) قال: "وهذا يشبه حال الخلفاء من بني العباس بالعراق، والفاطميين بمصر، والأمويين بالمغرب"اهـ.
ولأنه لا علاقة بين قيام الدولة السعودية بهذا التحالف المبارك بين حجة القرآن التي يمثلها دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، وقوة السيف والسنان، التي يمثلها الإمام محمد بن سعود رحمه الله؛
فالدولة السعودية بهذا التحالف المبارك لم تخرج على الدولة العثمانية، التي لم يكن لها سيطرة أصلاً على البلاد النجدية، وكانت الدولة العثمانية التركية في حال من الضعف وتسلط الأعداء عليها، وانشغالها بذلك عن أقطار البلاد الواقعة تحت سيطرتها، فليس لها ناموس حاكم على تلك البلاد.
وسقطت الدولة العثمانية بمخططات عالمية استعمارية!
ولم يمنع ملوك المملكة العربية السعودية يوما ما من عودة دولة الخلافة، وهل إنشاء رابطة العالم الإسلامي إلا خطوة في هذا الطريق، إذا صدقت النية!
ولأن حال الناس لا ينبغي أن يترك دون حاكم يسوسهم ويقوم بما يصلحهم في دينهم ودنياهم، وهذا شأن الإمامة في الدين؛
وقال محمد بن عبد الوهاب التميمي (ت1206هـ) رحمه الله: "الأئمة مجمعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد أو بلدان له حكم الإمام في جميع الأشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا لأن الناس من زمن طويل قبل الإمام أحمد إلى يومنا هذا ما اجتمعوا على إمام واحد ولا يعرفون أحداً من العلماء ذكر أن شيئاً من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم"اهـ(الدرر السنية (9/ 5).).
وقال الشوكاني (ت1250هـ) رحمه الله: "لما اتسعت أقطار الإسلام، ووقع الاختلاف بين أهله، واستولى على كل قطر من الأقطار سلطان؛ اتفق أهله على أنه إذا مات بادروا بنصب من يقوم مقامه. وهذا معلوم لا يخالف فيه أحد، بل هو إجماع المسلمين أجمعين منذ قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الغاية"اهـ(السيل الجرار (4/ 502). وانظر (4/ 512).).
فهل يريد أصحاب هذا القول، أن يترك الناس بدون إمام يقوم بمصالح البلاد والعباد في شؤون الدين والدنيا حتى تقوم دولة الخلافة بزعمهم؟! أليست هذه هي نفسها نظرة الشيعة الاثنى عشرية؟!
هل تريدون أن لا تقوم دولة ترفع راية الإسلام الصافي الذي يحارب الشرك والجهل والبدع؟
ما الذي صنعه الحلف الذي قام بين الشيخ الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود رحمهما الله؟!
لقد حاربا الجهل، ونقضا أركان الشرك، ودفعا ظلام الوثنية الذي خيم على أرجاء الجزيرة العربية، وأعاداها بفضل الله ثم بفضل هذا التحالف إلى نور التوحيد والسنة كما كانت قبل الشرك والجهل الذي عمّ أرجاءها!
إن تحالف الإمامين مرتكز خير وعطاء لتجديد الدين والعودة به كما كان؛ ينبغي أن يذكر فيشكر، فجزاهما الله خير ما جزى أحداً عن أمته وشعبه!
ثم أي عمالة للجزيرة العربية مع الولايات المتحدة؟ 
بعض الناس يتكلم بما لا يعرف!
الولايات الأمريكية المتحدة دولة عظمى، التصادم والحرب معها لا يعود بخير على البلاد الإسلامية، بل إن الصلح معها يحقق مصلحة للإسلام والمسلمين؛ لأن الدخول معها في حرب ، هو دخول في حرب غير متكافئة تجر البلاد والعباد إلى الهلاك والدمار.
ولأن الصلح معها يسلم البلاد والعباد ، ويحفظ لهم دنياهم ودينهم، ويعطي الفرصة لإعداد العدة حتى تكون للمسلمين القوة والقدرة على المواجهة.
وهذا هو ما جاء به الدين فالله تبارك وتعالى يقول: ﴿وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (الأنفال:61)، ولم يختلف في أن حكم الآية في حال ضعف المسلمين، وإنما وقع الخلاف في هل يكون ذلك في حال قوة المسلمين؟
وهو ما طبقه الرسول صلى الله عليه وسلم فعلياً مع كفار قريش في صلح الحديبية!
ولأن هذا الصلح يعطي المسلمين فرصة في الدعوة إلى الإسلام!
هل تعلم أن الكفار اليوم هم الذين يريدون تحريك المسلمين إلى مواجهة معهم؟ لأنهم يريدون أن يكسروا كل قوة لدى المسلمين، ويشغلونهم عن أمر دينهم ودعوتهم!

فالسكينة السكينة ... والسنة السنة ... تهتدوا بإذن الله !

كشكول ١٠٦٢: هذا جواب سؤال يتكرر كثيرًا


هذا جواب سؤال يتكرر كثيرًا ... جاءني على الواتساب .
ﺳُﺌِﻞ شيخ الإسلام ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍلله :
ما ﺩﻭﺍﺀ ﻣﻦ تحكّم ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺀ، ﻭﻣﺎ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨَﺒﺎﻝ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﻦ غلب ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﻞ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤَﻴْﺮﺓ، ﺇﻥْ قصد ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ منعه ﻫﻮﺍﻩ، ﻭﺇﻥْ ﺃﺭﺍﺩ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻭﻋﻪ ﺍﻟﻔﺸﻞ ؟
- ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﺩﻭﺍﺅﻩ ﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،
ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ؛
ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭﺓ، ﻭﻳﺘﻮﺧﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻥ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ،
⬅ ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ
⬅ ﻭﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ
⬅ ﻭﻓﻲ ﺳﺠﻮﺩﻩ
⬅ ﻭﻓﻲ ﺃﺩﺑﺎﺭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ
ﻭﻳﻀﻢ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
>> ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣَﺘَّﻌَﻪُ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ
✅ ﻭﻟﻴﺘﺨﺬ ﻭِﺭْﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛــﺎﺭ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻮﻡ .
ﻭﻟﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳَﻌْﺮِﺽُ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻧﻊ ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻑ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﻨﻪ، ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ
☝ﻭﻟﻴﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺑـﺒـﺎﻃـﻨـﻪ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ
⏪ ﻭﻟﻴﻜﻦ ﻫﺠﻴﺮﺍﻩ : ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ
>> ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻬﺎ :
• ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﺛﻘﺎﻝ 
• ﻭﺗﻜﺎﺑﺪ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ 
• ﻭﻳﻨﺎﻝ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ
🔴 ﻭﻻ ﻳﺴﺄﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﻞ ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕُ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻲ
☝ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ 
▪ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺒﺮ 
▫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺮﺏ
▪ﻭﺃﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍً
👈 ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻞ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﻴﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ - ﻧﺒﻲ ﻓﻤﻦ ﺩﻭﻧﻪ - ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
[ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ (٤٤٦/٧)]

منقول

كشكول ١٠٦١: من مشكلات تفسير كلمات القرآن


من مشكلات تفسير كلمات القرآن
أن الكلمة القرآنية يكون لها معاني، وكل هذه المعاني مرادة، فيأتي صاحب الكتاب أو المفسر ويقتصر من معانيها على معنى واحد فيذكره، ويكون معنى الكلمة شامل لجملة من الأمور.
فمثلا ً :
لا ينبغي أن تفسر كلمة (لاريب) بــ (لا شك) فقط، لأن (الريب): شك واضطراب وعدم استقرار وعدم طمأنينة وعدم هدوء، فهو اضطراب وحركة، هذا هو الريب، فلما نفاه الله عن القرآن قال: ﴿لا ريب فيه﴾، فجاءت نكره في سياق النفي، لتعم كل ذلك، فالريب يشمل جميع هذه المعاني ، وبعض المفسرين يقتصر على بعض المعاني فيقول: ﴿لا ريب﴾ بمعنى (لا شك) ، والواقع أن قوله تعالى: ﴿لا ريب﴾ يشمل هذا المعنى، وغيره فـ ﴿لاريب﴾: لا قلق ولا تردد في قبول معانيه إذا ما استقرت في النفس وعلمها الإنسان على الحقيقة وزالت موانع القبول؛ فإن هذا معنى وهذا معنى ، وكل هذه المعاني مرادة وهي داخلة في معنى الريب ، فمن فسره بالشك فسر جانبا من معاني هذه اللفظة، فإذا أردت التفسير على التحقيق : اجمع هذه المعاني كلها.
وهذا يبين خطورة الترجمة، وكيف أن القرآن لا يمكن ترجمة معانيه ترجمة كاملة،
وأن الترادف يذهب ببهجة القرآن.
ويبين مشكلة من مشاكل كتب تفسير كلمات القرآن.
ويوضح أهمية أن ينبه المفسر أنه إنما يفسر بحسب الطاقة البشرية، ويذكر ما تيسر له، أو اهم معاني الكلمات، ونحو ذلك من العبارات.

والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٦٣: هل ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم؟


سؤال :
هل ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم؟
الجواب :
نعم ذكر عذاب القبر في القرآن الكريم، بالإشارة إليه بما لا يستقيم المعنى إلا بأنه مقصود، وذكر بدلالة الالتزام ؛
أمّا دلالة الالتزام فإن الله أوجب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعذاب القبر، وحذرنا منه، وأمرنا بالاستعاذة منه، والأحاديث بهذا المعنى متواترة تواتراً معنوياً، تكذيبها تكذيب لأمر قطعي يقيني، وعدم تصديق ذلك واتباعه تكذيب لدلالة اللزوم التي دل عليها القرآن.
أما ما جاء بالإشارة إلى عذاب القبر في القرآن ، فقد ذكره السلف الصالح رضوان الله عليهم،

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه: (مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة 1/ 43): "وَقَوله تَعَالَى: ﴿ فَإِن لَهُ معيشة ضنكا﴾ فَسرهَا غير وَاحِد من السّلف بِعَذَاب الْقَبْر، وَجعلُوا هَذِه الآية اُحْدُ الأدلة الدَّالَّة على عَذَاب الْقَبْر، وَلِهَذَا قَالَ: ﴿ونحشره يَوْم الْقِيَامَة اعمى قَالَ رب لم حشرتني اعمى وَقد كنت بَصيرًا قَالَ كَذَلِك اتتك آيَاتنَا فنسيتها وَكَذَلِكَ الْيَوْم تنسى﴾ أَي تتْرك فِي الْعَذَاب كما تركت الْعَمَل بِآيَاتِنَا فَذكر عَذَاب البرزخ وَعَذَاب دَار البوار. ونظيره قَوْله تَعَالَى فِي حق آل فِرْعَوْن: ﴿النَّار يعرضون عَلَيْهَا غدوا وعشيا﴾، فَهَذَا فِي البرزخ ﴿وَيَوْم تقوم السَّاعَة ادخُلُوا آل فِرْعَوْن اشد الْعَذَاب﴾ فَهَذَا فِي الْقِيَامَة الْكُبْرَى. وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى: ﴿وَلَو ترى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَات الْمَوْت وَالْمَلَائِكَة باسطوا ايديهم اخْرُجُوا أنفسكم الْيَوْم تُجْزونَ عَذَاب الْهون بِمَا كُنْتُم تَقولُونَ على الله غير الْحق وكنتم عَن آيَاته تستكبرون﴾ فَقَوْل الْمَلَائِكَة : ﴿الْيَوْم تُجْزونَ عَذَاب الْهون﴾ المُرَاد بِهِ عَذَاب البرزخ الَّذِي أَوله يَوْم الْقَبْض وَالْمَوْت. وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى : ﴿وَلَو ترى إِذْ يتوفى الَّذين كفرُوا الْمَلَائِكَة يضْرب ُونَ وُجُوههم وأدبارهم وذوقوا عَذَاب الْحَرِيق﴾ فَهَذِهِ الإذاقة هِيَ فِي البرزخ وأولها حِين الْوَفَاة فَإِنَّهُ مَعْطُوف على قَوْله : ﴿يضْربُونَ وُجُوههم وأدبارهم﴾ وَهُوَ من القَوْل الْمَحْذُوف مقوله لدلَالَة الْكَلَام عَلَيْهِ كنظائره، وَكِلَاهُمَا وَاقع وَقت الْوَفَاة . وَفِي الصَّحِيح عَن الْبَراء بن عَازِب رضى الله عَنهُ فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿يثبت الله الَّذين امنوا بالْقَوْل الثَّابِت فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا وَفِي الآخرة﴾ قَالَ : نزلت فِي عَذَاب الْقَبْر. والاحاديث فِي عَذَاب الْقَبْر تكَاد تبلغ حد التَّوَاتُر"اهـ.

كشكول ١٠٦٠: ثلاثة أمور ليس لها أصل وليس لها إسناد


قول الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله-: «ثلاثة أمور ليس لها أصل وليس لها إسناد: التفسير، والمغازي، والملاحم»،
مراده أنه يكثر في هذا النوع من العلم : المراسيل، وأن الغالب عليها الضعف من حيث السند.
وكلمة : "لا أصل لها" تطلق على معاني :
الأول : لا سند لها.
الثاني : لها أسانيد ولكن يكثر فيها عدم الاتصال؛ فهي مرسلة ومنقطعة، ومعضلة، فهي ضعيفة.
الثالث : أن ما جاء فيها لا أصل له في الشرع.
فالمعنى الأول غير مراد لأن الواقع أن لهذه العلوم أسانيد.
والمعنى الثالث غير مراد، فليس ما جاء في هذه العلوم لا أصل له في الشرع.
ويؤكد أن هذا هو مراده قوله رحمه الله : "ليس لها إسناد"، يعني ليست متصلة، فقد كانوا يطلقون كلمة الإسناد بهذا المعنى.

فالمعنى الثاني هو مراده رحمه الله.

كشكول ١٠٥٩: ضلَّ في أسماء الله وصفاته جماعات، وضلالهم ينحصر في ثلاثة اتجاهات:


ضلَّ في أسماء الله وصفاته جماعات، وضلالهم ينحصر في ثلاثة اتجاهات:
اتجاه التأويل؛ وهو أن تصرف الأسماء والصفات عن معانيها .
واتجاه التعطيل؛ وهو أن يثبت الاسم أو الصفة وينفي المعنى، فعندهم الله عليم بلا علم ، سميع بلا سمع، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.

واتجاه التجهيل، وهو أن يقولوا عن الأسماء والصفات: معناها مجهول، ويقولوا : الرسول لم يعلِّم الناس معناها.

الأربعاء، 19 أغسطس 2015

كشكول ١٠٥٨: جرت سنة الله -عز وجل- أن يبتلي الإنسان في هذه الحياة الدنيا


جرت سنة الله -عز وجل- أن يبتلي الإنسان في هذه الحياة الدنيا , قال الله تعالى :
"لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ (4)" ([1])
ومهما حاول الإنسان الانفكاك عن هذا الابتلاء لم يستطيع إلى ذلك سبيلا . هكذا قضت حكمة الله عز وجل أو هكذا جرت سنته !!
فكل الناس في ابتلاء !
تابع على موقعي في الجامعة

كشكول ١٠٥٧: خصال يبعث الله عليها الناس يوم القيامة


خصال يبعث الله عليها الناس يوم القيامة :
جاء في طبقات الحنابلة (1/79): "قال الخلال: أخبرني أحمد بن المكين، أن رجلاً قال لأحمد بن حنبل: أوصني
فقال له أحمد: انظر إلى أحب ما تريد أن يجاورك في قبرك فاعمل به.
واعلم أن الله يبعث العباد يوم القيامة على ثلاث خصال:
محسن ما عليه من سبيل، لأن الله تعالى يقول: (ما على المحسنين من سبيل).
وكافر في النار؛ لأن الله تعالى يقول: (والذين كفروا لهم نار جهنم).
وأصحاب الذنوب والخطايا، فأمرهم إلى الله، إن شاء عذب وإن شاء غفر؛ لأن الله تعالى يقول: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)[النساء:48]"اهـ

كشكول ١٠٥٦: كتيب سلسلة قواعد تعبير الرؤيا



هذا رابط مباشر لسلسلة قواعد تعبير الرؤيا 

كشكول ١٠٥٥: كتيب قواعد في تعبير الرؤيا


تحميل قواعد في تعبير الرؤيا
اعداد فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم كشيدان سلمه الله

كشكول ١٠٥٤: كتيب الرد على شبهات داعشي


|[الرد على شبهات داعشي]|
لفضيلة الشيخ الدكتور: محمد بن عمر بازمول حفظه الله
جمعها ورتبها: الشيخ إبراهيم كشيدان حفظه الله
للتحميل:

كشكول ١٠٥٣: غاية العلم هي المقصودة...


" طالب العلم لا بد أن تكون عنده الصورة واضحة، أن هناك علوم آلة، وهناك علوم غاية، وأن غاية العلم هي المقصودة، فيتعلم من علوم الآلة ما يساعده على علوم الغاية، ولا يتوسع في علوم الآلة.

بعد ذلك وهو يدرس في التفسير، وهو يدرس في الحديث إن أحتاج إلى مسألة يتوسع توسع، وإلا فأصول علم الآلات تكفيه، ولا يتوسع في هذا الباب " [محاضرة : المنهجية في طلب العلم للشيخ محمد بازمول، الدقيقة : 22 – 23].

كشكول ١٠٥٢: ماذا تريد؟


ماذا اريد ؟
ماذا تريد ؟
ماذا نريد ؟
الحياة الممنوحة لنا من الله فرصة ... فهي نعمة من الله ... فماذا نريد فيها؟
هذه السؤال يوضح الفرق بين الانسان المفكر وما عداه من البهائم التي تشترك معه في صفة الحياة.
هذا السؤال يجيب عن سؤال ناكل لنعيش او نعيش لنأكل ...
ماذا تريد؟
ليست هذه فلسفة ... بل سؤال يوقظ فينا حقيقة ما ينبغي ان نكون عليه في هذه الحياة.
ماذا اريد ؟
اريد ان أستثمر حياتي لآخرتي ...
اريد ان اكون في الدنيا كما يريدني الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون.
نحن يا سادة لم نخلق عبثا .
ولم نترك هملا .
فاسع لرضا ربك تنل املك وتحيا حياة طيبة...
من قدم آخرته على دنياه نال الدنيا والاخرة.
ومن قدم دنياه على آخرته خسر الدنيا والآخرة .
هكذا هي ...
(وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ)

[سورة طه 124]

كشكول ١٠٥١: إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولاً


لما تريد ان تتزوج لا تبدأ بالسؤال عن دينها وادبها واخلاقها ... اسأل عن شكلها وجمالها اولا فإن اعجبك اسأل عن دينها فان اعجبك تمم الامر باذن الله. والا ابحث عن غيرها. فيكون قبولك من اجل الدين وردك من اجل الدين.
وارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للرؤية قبل الخطوبة من اجل ان تنظر اليها فإن اعجبتك اتممت والا بحثت عن غيرها... وليس من اجل ان تتمم على اي حال.
ان تبحث عن غيرها اذا لم تعجبك ... اهون من ان تتزوجها ثم تتركها لانها من البداية لم تعجبك...
"احرى ان يؤدم بينكما".... فالرؤية ليحصل رضى وقناعة بالآخر لا لتتمم الزواج على اي حال.
هذه اجابتي لسؤال بعض الاخوة في الموضوع بعد عشرة سنتين يقول من البداية لم تعجبني ...
اما وقد تزوجتها فحاول ان تصبر وتتقي الله معها ... والا ففارقها بمعروف واحسان ... والله يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
الشيخ محمد بازمول حفظه الله : إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها اولا

سؤال وجواب ٢٦٢: لا يشترط في المحرم أن يكون مسلماً



سؤال :
هناك أخت أمريكية أسلمت ولله الحمد والمنة، وهي تسأل عن حكم أهلها ابوها واعمامها وأخوالها هل هم محارم لها مع العلم أنهم من الكفار
الجواب :
الذي عليه جمهور أهل العلم أنه لا يشترط في المحرم أن يكون مسلماً.
بشرط أن يؤمن عليها من أن يزني بها أو يفعل بها ما لا يحل، و لذلك استثنوا المجوسي، فلا ولاية و لا محرمية له على ابنته المسلمة، لأن دينه المجوسية لا يمنعه من ذلك. وغير المجوسي من الكفار لا ولاية له، و له محرمية فيحل لها السكن معه والسفر معه، بالشرط المذكور.

بل هذا الشرط مراعى حتى في المجرم المسلم، فلا محرمية له إذا كان لا يؤمن عليها، ويعامل معاملة الأجانب، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦١: ما صحة الاستدلال بهذا الحديث على صنائع داعش اليوم؟


سؤال :
من أحاديث الفتن : { إذا رأيتم الرايات السود فالزموا الأرض ولا تحركوا أيديكم ولا أرجلكم! ثم يظهر قوم ضعفاء لا يوبه لهم، قلوبهم كزبر الحديد، هم أصحاب الدولة، لا يفون بعهد ولا ميثاق، يدعون إلى الحق وليسوا من أهله، أسماؤهم الكنى ونسبتهم القرى، وشعورهم مرخاة كشعور النساء حتى يختلفوا فيما بينهم ثم يؤتي الله الحق من يشاء } 
أخرجه في كتاب الفتن للحافظ نعيم بن حماد المروزي من حديث موقوف عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ما صحة الاستدلال بهذا الحديث على صنائع داعش اليوم
الجواب :
قبل الاستدلال هل صح ذلك؟ اتذكر أن العلامة الألباني له كلمة مسجلة، أنه لا يصح حديث فيه ذكر الرايات السود! وكتاب نعيم بن حماد هو من مظان هذه الأحاديث الضعيفة.
تبقى قضية : وهي مطابقة بعض الأحاديث في كتابه للواقع، فأقول: لا يلزم من ذلك صحة نسبتها للرسول صلى الله عليه وسلم، ولتكن كأخبار أهل الكتاب لا نصدق و لا نكذب، والله اعلم.
وليعلم أن من الخطورة بمكان الاستعجال في تنزيل الأحاديث على الواقع، فإن هذا من شأن أهل العلم ، وإلا ليسعنا الوقوف حيث وقفوا!
علماً بأن الأمر بلزوم البيوت عند حلول الفتن وحدوثها أمر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٦٠: ما نصيحتكم لامرأة ترفض من يتقدم لها إن لم يكن طالب علم؟



سؤال : 
ما نصيحتكم لامرأة ترفض من يتقدم لها إن لم يكن طالب علم؟ وهي لا ترى نفسها مع غير طالب العلم 
و الكثير يخوفونها بأن سنها يكبر و سينقص الطلب عليها هل تنتظر الى ان يفتح الله عليها بطالب علم يأخذ بيدها ويعينها على الطلب ام تقبل بمن يتقدم لها المهم ان يكون سلفي و ذا أخلاق؟
الجواب :
وصيتي ذا تقدّم لك من ترضين دينه وخلقه وأمانته وقبله أهلك فلا ترفضيه من أجل طلب العلم، فما أعرف أحداً من نساء السلف ردت من تقدم لها بحجة أنه ليس بطالب علم.
نعم إذا تقدم لك اثنان على دين وخلق وأمانة وأحدهما طالب علم فقدميه على الآخر.
إذا صفة طلب العلم صفة تفضيل عند الاختيار، و ليست صفة للقبول، يكفي في القبول أن يرضى في دينه وخلقه وأمانته.
وما تدرين لعلك إذا اخذتيه على هذه الصفة طلب العلم بتشجيعك وبلغ فيه مبلغاً كبيراً بإذن الله.

والله المستعان.

لفت نظري ٥٨: وأنا أقرأ في أوراق بعض المؤتمرات أو الندوات عن الأحداث الإرهابية...


لفت نظري ... وأنا أقرأ في أوراق بعض المؤتمرات أو الندوات عن الأحداث الإرهابية، أنها تشير إلى دور الأسرة و الوضع الاجتماعي وإلى دور أعداء الدين من الكفار والملحدين ، أنها لم تشر إلى أمر مهم في هذه القضية، وهو الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية لدى الإرهابي!
هذا الأمر وهو الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية لدى الإرهابي هي أهم بواعث الأعمال الإرهابية لدى الإرهابي! وإلا قل لي: الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعدل يا محمد فإنك لم تعدل" ، وأخبر الرسول صلى الله عليه سلم أنه سيخرج من ضئضئه الخوارج، هذا الرجل ماذا ينقم في اسرة أو مجتمع؟ وكل ذلك في كنف حياة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه ماذا يقال في حقه غير ذلك؟
هذه الطبيعة النفسية والفكرية غير السوية هي السبب، مثل خلل الحواس، كالعين في حاسة البصر، واللسان في حاسة التذوق، ونحو ذلك، أي خلل يصيب الحاسة يجعل مدركها غير صحيح، وكذا هؤلاء في نفسيتهم وفكرهم!

ومن يك ذا فمٍ مرٍّ مريضٍ ... يجد مراً به الماء الزلالا

سؤال وجواب ٢٥٩: يرسل لي طلبًا للزواج؛ فما الحكم؟ وماذا أعمل؟


سؤال :
يرسل لي طلبًا للزواج؛ فما الحكم؟ وماذا أعمل؟
الجواب :
لا تردي عليه إلا بشيء واحد، (وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (البقرة189).
وهو إذا كان صادقا يرسل نساء يكلمنك ويأخذون طريقة التواصل مع وليك ، بغير هذا لا تجيبي.
لا تندمي على شيء.
لا تخافي على شيء.
ما كتبه الله لك سيصلك .
وما كتب الله أن لا يصلك لن يصلك.
فتوكلي على الله.
الحشمة والدين والأدب ، لا يساويها شيء!
ليس كل الناس صادق ومأمون!
فاحذري وانتبهي.

والله يرعاكم، وييسر الخير للجميع!

سؤال وجواب ٢٥٨: تنبيه للنساء بالنسبة لصفحة الفيس بوك

بالنسبة لصفحة الفيس بوك:

رسالة ....
اتمنى ان تنبه على النساء ؛
الا يعجبن
او يعلقن
او يشاركن منشوراتك
لأنها تظهر صفحاتهم للجميع عندما يقومون بالاعجاب او التعليق او المشاركة ...
هذا يبحث عن سلفية وذاك عن ... وما خفي كان أعظم
ويبدا برسالة سلام ...
ثم بسمة ....
ثم كلام ...
وأقول ... صدقت فالحذر الحذر ...
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

ذكر أن لا مشكلة في الإعجاب، المشكلة في التعليق، وعليه فلا تعلقن ، هذا أحسن سداً للذريعة، والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٥٧: هل يرجع إلى بلده ويقاتل مع السلفيين ضد الخوارج الدواعش؟


سؤال :
يعمل خارج بلده، يريد ان يرجع الي بلده ويقتل مع السلفيين ضد الخوارج الدواعش في مدينة ببلده هل يجوز ؟
الجواب :
لا يجوز للمسلم أن يقاتل يريد القتل، فإن هذه حيلة شيطانية للانتحار تحت اسم قتال الخوارج .
ينبغي أن تكون نية المسلم أن يقاتل لإعلاء كلمة الله ، فإن رزقه الله الشهادة كان من الشهداء، وإلا عاد بأجر وغنيمة.
أخرج البخاري تحت رقم (3123)، ومسلم تحت رقم (1876) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ، لاَ يُخْرِجُهُ إِلَّا الجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ، وَتَصْدِيقُ كَلِمَاتِهِ بِأَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ يَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، مَعَ مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ»
ومحل الشاهد : قوله: (لمن جاهد في سبيله، لا يخرجه إلا الجهاد في سبيله).
ووجه الاستدلال : أن الله لم يجعل هذا الأجر إلا بهذا الشرط أن يكون خروجه للقتال في سبيل الله لأعلاء كلمة الله، فمن خرج ليقتل ، خرج ليقتل لا للقتال في سبيل الله، والله اعلم بمن يقتل في سبيله!

والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٥٦: هل يستأذن الولد والديه لقتال داعش؟


سؤال :
هل يستأذن الولد والديه لقتال داعش؟
الجواب :
من عينه الإمام، أو استنفره الإمام لقتالهم لا يشترط أن يستأذن والديه.
أمّا من يريد الخروج لقتالهم وللمشاركة مع الإمام في ذلك فلابد من أن يستأذن والديه.

وفي دفعهم عن أهله وماله ونفسه يدفعهم و لا يستأذن، والله المستعان.

سؤال وجواب ٢٥٥: ما حكم قتال داعش؟


سؤال :
ما حكم قتال داعش؟
الجواب :
قاتلوهم من وراء إمامكم، وقتالهم من أفضل القتال والحال هذه، فإنهم خوارج.
فإن لم يكن لكم إمام فلا تقاتلوهم إلا دفاعاً عن أنفسكم، إذا أرادوا إيصال الأذى بكم أو بأحد من أهلكم أو بأموالكم، وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "من مات دون نفسه فهو شهيد، ومن مات دون عرضه فهو شهيد ومن مات دون أهله فهو شهبد".
و لا مانع أن تجتمعوا مجموعات لدفع أذاهم وشرهم عنكم، فإن دفعهم من باب دفع الصائل.
واحذر يا سلفي أن تقاتل تحت راية عمية فيجير قتالك لمصلحة الحزب الفلاني أو المذهب الفلاني، لا تقاتل إلا تحت راية ولي أمرك الظاهرة لإعلاء كلمة الله، وحماية الإسلام والمسلمين.
والله المستعان و عليه التكلان، لا رب سواه.
اللهم مجر السحاب ومنزل الكتاب وهازم الأحزاب اهزمهم واكسر شوكتهم وردهم خائبين واكف الإسلام والمسلمين شرهم.

اللهم احم ولي أمرنا ووفقه لطاعتك ، وأيده بتأييدك وانصره بنصرك، يارب رب العالمين.

الخميس، 13 أغسطس 2015

كشكول ١٠٥٠: منشور قديم بزيادة: ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﺠَﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠَﻤﺎﻟﻬﺎ


منشور قديم بزيادة :
ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﺠَﻤﻴﻠﺔ ﺑﺠَﻤﺎﻟﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﺟﻤﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﺮﺩﻳﻬﺎ ,,
ﻭ ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻐﻨﻴّﺔ ﺑﻤﺎﻟِﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﻣﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﻄﻐﻴﻬﺎ ,,
ﻭ ﻻ ﺗﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻨَّﺴﻴﺒﺔ ﺑﻨَﺴﺒﻬﺎ ، ﻓﻌﺴﻰ ﻧَﺴﺒُﻬﺎ ﺃﻥ ﻳُﻠﻬﻴﻬﺎ ,,
" ﺍﻇﻔِﺮ ﺑﺬﺍﺕِ ﺍﻟﺪّﻳﻦ " ...
ﺍﻟﻤﺮﺃﺓُ ﺫﺍﺕُ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﺍﻟﺴّﻤﺮﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺴّﻮﺩﺍﺀ ﺧﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺟَﻤﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍﺕَ ﺩﻳﻦ .
ﻻ ﻳﻐُﺮﻙ ﺍﻟﻌﺮﺽُ ﺍﻟﺰﺍﺋﻞُ ﻭ ﻋﻠﻴﻚَ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻫﺮ ,, ﺍﻟﺠﻤﺎﻝُ ﺑﻀﺎﻋﺔٌ ﻣُﺴﺘﻌَﺎﺭﺓ ﺍﻟﺰّﻣﻦ ﻛﻔﻴﻞٌ ﺑﺄﺧﺬِﻫﺎ .
ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻕُ ﻭ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊُ ﺍﻟﺤَﺴﻨَﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘّﻲ ﺗَﺒﻘَﻰ ﻭ ﺗَﺼنع ﻣﻨﻚَ ﺑﺈﺫﻥِ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺟﻼً ، ﻭ ﺃﺑﺎً ﻣﺴﺆﻭﻻً ، ﻭﺯﻭﺟﺎً ﺻﺎﻟﺤﺎً .
ﻭﻳﺤَﻚ .. ﺃﻭَ ﻛﻞِ ﺍﻟﺒُﻴﻮﺕ ﺑُﻨﻴَﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤُﺐ !
ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙَ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
﴿ﻭ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﺃَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣِّﻦْ ﺃَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺃَﺯْﻭَﺍﺟﺎً ﻟِّﺘَﺴْﻜُﻨُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭ ﺟَﻌَﻞ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢ ﻣَّﻮَﺩَّﺓً ﻭ ﺭﺣْﻤَﺔً ﺇِﻥَّ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎﺕٍ ﻟِّﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ﴾ .
ﺟَﺎﺀ ﺍﻟﺘّﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩﺓِ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺑﺎﻟﻤﺤَﺒﺔ ، ﻷﻥَّ ﺍﻟﻤﻮﺩَﺓ ﻣﺤَﺒﺔً ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ،،
ﻓﺎﻟﻤﺮﺃﺓُ ﺍﻟﻮَﺩﻭﺩ ﺗَﺘﺤَﺒﺐُ ﻟﺰَﻭﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ، ﻓﻤﺎ ﻳَﺮﻯ ﻭ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳُﻌﺠﺒُﻪ ﻭ ﻳُﺮﺿﻴﻪ ، ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩُ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻷﻳّﺎﻡ ,,
ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺤﺐُ ﻓﻬﻮ ﻣَﻴﻞٌ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ,,
ﻓﺎﻟﻔﺮﻕُ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥَّ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﻓﻲ ﺍﻟﺤَﺎﻝ ، ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﺃﺛﺮﻩُ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ..
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺣﺎﻝُ ﺍﻟﺯّﻭﺍﺝ !
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﻫﺬﻩِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺠَﺒﻚ ﺟﻤﺎﻟُﻬﺎ ، ﻭ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ؛ ﻳُﻮﺷﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺧﺒِﺮﺕ ﻃِﺒﺎﻋﻬﺎ ، ﻭ ﺳﻤِﻌﺖَ ﻣﻘﺎﻟَﻬﺎ ، ﻓﺈﻧﻜَﺸﻒَ ﺣﺎﻟُﻬﺎ ﻓﻜﺮِﻫﺘﻪ ..
ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳُﻌﺠﺒُﻚ ﺟَﻤﺎﻟُﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻮﻧُﻬﺎ ، ﻳُﻮﺷﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﻋﻘﻠﻬﺎ، ﻭ ﺧﺒِﺮﺕ ﻃﺒﻌُﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻟَﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻜَﺸﻒَ ﻃِﻴﺐُ ﻣﻌﺪﻧِﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺎﺀِ ﻃﺒﻌُﻬﺎ ، ﻭ ﺟَﻤﺎﻝُ ﺭﻭﺣِﻬﺎ ، ﻓَﻌﺸِﻘﺘﻪُ !
ﻭ ﺃﺳﺄﻝ ﺑﺬﻟِﻚ ﺧﺒﻴﺮﺍً !
أتدري كيف هي المرأة الصالحة؟!

... إنها كالحجر الكريم ... كالألماس .... بجانب الزجاج .... يبهرك ضوء الزجاجة .... ويتلألأ بريقها.... ولكنها في النهاية زجاجة فارغة لا قيمة لها.... أمّا الحجر الكريم والألماس .... فلا يهمك بريقة فإن قيمته كامنة فيه... فقط تحتاج من يثمنه لك ويعرف قيمته .... فاظفر بذات الدين تربت يداك !

ليس من منهج السلف ٧٩: وجوب التسليم على الاستقلال لكتاب أو لشخص غير القرآن العظيم، أو السنة النبوية



ليس من منهج أهل السنة والجماعة وجوب التسليم على الاستقلال لكتاب أو لشخص غير القرآن العظيم، أو السنة النبوية .

سؤال وجواب ٢٥٤: هل يتساهل مع أسانيد التفسير في تطبيق قواعد مصطلح الحديث؟



سؤال :
هل يتساهل مع أسانيد التفسير في تطبيق قواعد مصطلح الحديث؟
الجواب :
لا يتساهل في التعامل مع أسانيد التفسير و لا مع غيره.
ولكن ينبغي ملاحظة الأمور التالية :
الأمر الأول : أن القواعد المطبقة في مصطلح الحديث بحسب ما قرره ابن الصلاح، مبنية على القول الذي لا اختلاف فيه عندهم في تعريف الحديث الصحيح.
بمعنى : أن أوصاف الصحة والضعف المذكورة في مصطلح الحديث، إنما هي باعتبار تعريف الصحيح الذي ذكره ابن الصلاح، فإذا علم أن للحديث الصحيح تعريفات غير التعريف الذي ذكره ابن الصلاح، (يعني: الصحيح المختلف فيه) علمت أن من الأسانيد ما يكون ضعيفاً على قول ، غير ضعيف على قول آخر.
وهذه قضية ينبغي أن تلحظ في كل حديث صححه أحد العلماء، لم يجر فيه على قاعدة الصحيح الذي لا خلاف فيه عندهم.
الأمر الثاني : أن قواعد المصطلح إنما يحصل منها الحكم على الأسانيد في باب الرواية على طريقة المحدثين، وهناك طرائق للنصحيح تجري عند العلماء تعتمد على غير سند الرواية.
وكذا في روايات التفسير وروايات السيرة والتاريخ تجري عندهم من طرايق التصحيح غير ما يجري في سند الرواية.
ولهذه الطرايق مجالات وأحوال عند أهل العلم منها ما ينظر فيه إلى ثبوت أصل الخبر، ومنها ما ينظر فيه إلى ثبوت اللفظ، ومنها ما ينظر فيه إلى أمور أخرى بحسب الحال.
والعلاقة بين طريقة المحدثين وغيرها علاقة تكاملية تساعد كل واحدة منها الأخرى في الوصول إلى الحق.
إذا انتبهت إلى هذين الأمرين، علمت أنه لا يوجد هناك تساهل في دراسة الأسايند، أو في تطبيق قواعد المصطلح، إنما القضية يراعى فيها هذا الأمر أو الثاني بحسب الحال!
وهذا الأمر ليس جديداً إنما قرره أهل الحديث، بل اشار إليه ابن الصلاح رحمه الله في أول كلامه على أنواع علوم الحديث، لما تكلم على نوع الحديث الصحيح!

والله المستعان وعليه التكلان!

لفت نظري ٥٧: المسلم لا يسأل عن الباطن، وإنما يتكلم عن الظاهر



لفت نظري ... أن بعض الناس إذا جئت تتكلم واحتجت أن تذكر بعض الفساق بفسقهم يقول: يا أخي لا تتكلم فيه ، لعله يكون عند الله من الأولياء!
والحقيقة هذا الكلام غير صحيح؛ لأن المسلم لا يسأل عن الباطن، وإنما يتكلم عن الظاهر، فهو لما وصف الفاسق بفسقه الظاهر لا لوم عليه ولا تثريب، و ليس لفاسق متظاهر بفسقه غيبة ، فلا حرج في ذلك.
و لا مجال لأن يقال: لعله عند الله من الأولياء، لأننا نقول الذي تعلمناه من السلف الحكم بحسب الظاهر والله يتولى السرائر، ولذلك ورد عن بعض السلف : طريقنا هذا لا يحكم للسالك فيه إلا بشاهدي عدل : الكتاب والسنة. يعني لا يقبل حاله إلا إذا عرض على الكتاب والسنة.
وورد عن بعض السلف: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تحكموا له إلا إذا عرضتم حاله على الكتاب والسنة.
والله تبارك وتعالى يقول في سورة يونس: (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (62) الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (63)).
فالعبرة بالإيمان وتقوى الله ولابد أن يكون ذلك ظاهراً، فالإيمان يظهر بالأعمال الصالحة ، وتقوى الله كذلك.
وقد رأيت كثيراً من العوام يسوغون أحوال الصوفية بهذه الطريقة، فهذا باب من أبواب الباطل يسوغ لأهل البدع حالهم، فينبغي الانتباه له، والحذر منه.
والأصل العام : لنا الظاهر والله يتولى السرائر!

وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

لفت نظري ٥٦: قول بعضهم إذا أراد أن يسأل: «ما رأي الدين»!


لفت نظري ... قول بعضهم إذا أراد أن يسأل: «ما رأي الدين»!
هذه العبارة غير صحيحة لأن الدين هو اتباع لأمر الله تعالى الذي بينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من هذه الحيثية لا يقال عنه رأي إنما هو وحي يوحى.
نعم من جهة اجتهاد العلماء ورأيهم في معرفة الحق الذي يدان لله تعالى به، يدخله الرأي والاجتهاد، ولذلك العبارة المناسبة أن يقال: "ما قول العلماء في كذا". أو "ما رأي العلماء في كذا".
والعالم تارة يكون دوره البلاغ والنقل والرواية لحكم الله من القرآن والسنة.
وتارة يكون دوره الاستنباط والاجتهاد في المسألة.
وإذا أراد السائل أن يسأل عما ورد في الشرع في موضوع بعينه تكون عبارة السؤال: "هل ورد في الشرع شيء في هذا الموضوع؟"، أو يقول: "ما جاء في الشرع في هذا الباب؟".

وهذا من الأدب في العبارة عن هذه الموضوعات المتعلقة بصفة الفتوى ، والمفتي والله الموفق.

قال وقلت ١٠٢: قال كل اليهود والنصارى لا عهد لهم، ما لم تعطه لهم داعش!


قال: كل اليهود والنصارى لا عهد لهم، ما لم تعطه لهم داعش.
قلت : سبحان الله؛ والرسول صلى الله عليه وسلم يقول خلاف ذلك؛
عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَالْأَشْتَرُ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقُلْنَا: هَلْ عَهِدَ إِلَيْكَ نَبِيُّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَيْئًا لَمْ يَعْهَدْهُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً؟
قَالَ: لَا إِلَّا مَا كَانَ فِي كِتَابِي هَذَا فَأَخْرَجَ كِتَابًا مِنْ قِرَابِ سَيْفِهِ فَإِذَا فِيهِ: "الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ.
وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ.
وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ.
أَلَا لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ وَلَا ذُو عَهْدٍ بِعَهْدِهِ.
مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ"
(أخرجه أحمد في المسند (الميمنية 1/ 122)، (الرسالة 2/ 286، تحت رقم 993)، وأبوداود في كتاب الديات باب إيقاد المسلم بالكافر، حديث رقم (4530)، و النسائي في كتاب القسامة، باب القود بين الأحرار والمماليك، حديث رقم 4734)، واللفظ له، و والبيهقي في الكبرى (7/ 133 - 134). والحديث صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود وصحيح سنن النسائي، وقال محققو المسند: "إسناده صحيح على شرط الشيخين"اهـ.).
فإمّا أن تكون الدول التي منحت هؤلاء من اليهود والنصارى عهدها ، وأمنتهم ، إمّا أن تكون عند داعش مسلمة أو كافرة؛
فإن كانت مسلمة فلا يصح أن يقال: لا عهد لهؤلاء، وقد أعطتهم العهد والأمان هذه الدول، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "ويسعى بذمتهم أدناهم".
وإمّا أن تكون هذه الدول التي منحت هؤلاء من اليهود والنصارى عند داعش دولاً كافرة، وعليه فإن داعش دولة تكفيرية على طريقة الخوارج التكفيريين!

والله الهادي!

قال وقلت ١٠١: داعش صنيعة استخباراتية، فما جدوى هذه التأصيلات؟!


قال: داعش صنيعة استخباراتية، فما جدوى هذه التأصيلات؟!
قلت : نعم؛ القرائن كثيرة على أنها صنيعة استخباراتية، ومؤامرة من بعض الدول، بمعونة بعض العملاء في الدول التي ظهرت فيها داعش.
فمثلاً ظهورها المفاجيء ، وسيطرتها على آبار بترول ، وتأمين مصاريفها منها.
وكذا عقيدتها التي تجنبت طرح القاعدة، ومناداتها بفكرة الدولة الإسلامية التي يتولى عليها ولي عموم المسلمين.
وكذا الدعم الإعلامي المتميز لكل أفلام الذبح، التي لفتت نظر بعض الفنيين في مجال التصوير.
إلى غير ذلك من الأمور!
والله اعلم بحقيقة الحال.
فهذه القضية بالنسبة لظهور داعش القرائن المفيدة لغلبة الظن فيها كثيرة،

لكن همي الذين يتأثرون بهم ، ويغترون بطرحهم، ويسلمون أنفسهم لهذه الجماعة ، أداة ينفذون بهم أغراضهم، ووسيلة يتوصلون بهم إلى فرض واقع هم يريدونه خدمة لأغراض اعداء الإسلام والمسلمين!

كشكول ١٠٤٩: غلت أسعار السمك...


غلت أسعار السمك ...
فكتب في الواتساب ...
إن الصيادين يغرفون من البحر لا يورو طلع ولا نزل ولا له بالبترول ولا غيره
جاء في الأثر أن الناس في زمن الخليفة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جاؤوا إليه وقالوا: نشتكي إليك غلاء اللحم فسعِّرْه لنا، فقال: أرخصوه أنتم؟ فقالوا: نحن نشتكي غلاء السعر واللحم عند الجزَّارين، ونحن أصحاب الحاجة، فتقول: أرخصوه أنتم؟ فقالوا: وهل نملكه حتى نرخصه؟ وكيف نرخصه وهو ليس في أيدينا؟ فقال قولته الرائعة: اتركوه
قلت : وهذه قاعدة في سياسة الغلاء .. اترك السلعة اذا غلت وارتفع سعرها ولا تشترها ... فإنها ترخص ويرجع سعرها..
استبدل غيرها بها مما هو متوفر ورخيص الثمن . ....

والله يهدي التجار ويقنعهم فإن الجشع والاحتكار آفة .... والله الهادي .

كشكول ١٠٤٨: لا يوجد في اللغة (تواجد) بمعنى (موجود)


نبهني احد الاخوة جزاه الله خيرا الى انه لا يوجد في اللغة (تواجد) بمعنى (موجود) .
وعليه فلتعدل لفظة (متواجد) الى (موجود).
وقد جاءت في منشور الاختلاط الاخير . وساعدلها ان شاء الله

الجمعة، 7 أغسطس 2015

قال وقلت ١٠٠: فرق بين من استقر له الحكم، واستقام له الأمر... وبين لم يستقر له أمر أصلاً!


قال : اشترطت للحكم بتغلب داعش، وأن لها البيعة أمرين :
الأول : أن تستقيم لها الغلبة، ويستقر لها الأمر؛ وذلك لم يتحقق لها.
الثاني : أن يقيموا شرع الله في الناس. وهم لم يقيموا شرع الله في الناس.
طيب فلنتفق؛ ما حكم ولي أمر الاْردن والكويت وقطر والبحرين والإمارات ومصر وتونس وووو، هؤلاء لم يقيموا الشريعة قولا واحدا. ما قولك فيهم؟ هل ليس لهم سمع وطاعة أسوة بداعش أم تستثنيهم من شرطك الثاني.
قلت : فرق بين من استقر له الحكم ، واستقام له الأمر، وتمت له البيعة، وظهر له جور وظلم، وبين لم يستقر له أمر أصلاً!
فمن لم يستقر له أمر، لا تكون له بيعة حتى يستقر أمره ويقيم شرع الله، وأمّا من استقر أمره إذا ظهرت منه مخالفات فإن له السمع والطاعة في المعروف، و لا طاعة في معصية، و لا تنزع يد من طاعة، بهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم 
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ.
قَالُوا: قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ: لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ. لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ.
أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ" أخرجه مسلم في كتاب الإمارة، باب خيار الأئمة وشرارهم، حديث رقم (1855).
الحاصل : أن الشرع فرق بين من استقر له الأمر، ومن لم يستقر له الأمر، فالأول لابد من استقرار الأمر وتطبيق الشرع، ولذلك إذا جاء يريد منازعة من استقر له الأمر فإنه يضرب بالسيف، فإن جاء من ينازع بيعة الأول يضرب عنقه:
عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنْ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ"، أخرجه مسلم (تحت رقم 1844).

والله الموفق.

كشكول ١٠٤٧: حلاوة الصحبة الصالحة


جاءني على الواتساب :
حلاوة الصحبة الصالحة

عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، قَالَ: قَالَ لِي طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ: «لَلُقْيَاكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الْعَسَلِ». [أخرجه ابن أبي الدنيا كما في الإخوان: (١٣٨)، وأبو نعيم في الحلية: (٥/١٧) بسند حسن].

قال وقلت ٩٩: معنى الاختلاط


قال: قلتم: "ومعلوم أن الاختلاط بمعنى وجود المرأة والرجل الأجنبي في مكان واحد دون حصول وجود جسدي هو أبعد ما يكون عن الاختلاط الحرام"
هذا الكلام الذي قلته غير صحيح أبداً، فقد يوجد في مكان واحد ويكون اختلاط محرم، طبعاً ليس على الإطلاق، ولكن من المعلوم عند كبار أهل العلم أن الاختلاط الذي تقوى فيه ذريعة الزنى وتطول مدته ليس كالاختلاط العارض القصير السالم من ذريعة الزنى، فمن تعمل في مستشفى بجانب زميلها الدكتور 8 ساعات كل يوم تقابله ويصبح ما بينها وبينه أشبه بالمصاحبة والصداقة فهذه ليست كالمراة العفيفة التي تدخل للبقالة لدقائق تشتري حاجاتها ومن ثم تخرج. فيجب علينا أن نفرق بارك الله فيك بين كلا الحالتين، لأن العلماء الكبار فرّقوا بينهما، فنرى علماؤنا في المملكة أنكروا على عمل المراة في المستشفى أو اختلاطها مع الرجال في الجامعة أو المدرسة، ولم ينكروا على المرأة إذا سافرت بالطائرة مع محرم أو دخلت للبقالة، لأن ذريعة الزنى كما قال أحد شيوخنا في هذه الحالة أضعف من الحالة الأخرى، وطول المدة للاختلاط قصيرة كذلك.
قلت: جزاك الله خيراً، ونفع بك، الذي قلته ليس هو ما ذكرته وفقك الله، الذي قلته هو "الاختلاط بمعنى وجود المرأة والرجل الأجنبي في مكان واحد دون حصول وجود جسدي هو أبعد ما يكون عن الاختلاط الحرام"،
فقولي : "دون وجود جسدي"، يعني أن يكون الرجل في مكان أو بلد والمرأة في مكان آخر أو بلد آخر، وإنما يوجدون عبر وسيلة تواصل غير مباشرة كالفيس بوك، ففي هذه الحال هو أبعد ما يكون عن الاختلاط المحرم، يعني بمجرد ذلك، إلا إذا حصل تعدي من أحد الطرفين على الآخر!

راجع كلامي ، تجده كما ذكرت والله الموفق.

كشكول ١٠٤٦: حديث نبوي يحكي واقعًا



حديث نبوي يحكي واقعًا:



كشكول ١٠٤٥: رسالة للنساء


جاءني على الواتساب
رسالة للنساء :
لماذا لا تَجدُ بعض النساء 
حلاوة الإيمان ولذَّة الطاعة 
وأثر العبادة ؟
قال صلى الله عليه وسلّم : 
( ولا تَجدُ المرأة حلاوة الإيمان
حتَّى تؤدِّي حقَّ زوجها ).
صحيح الترغيب 1939
↩وما هي بعض حقوقه ؟
قالت امراة سعيد بن المسيب 
رحمة الله عليهما :
"ما كنَّا نُكلِّم أزواجَنَا إلَّا كما 
تُكلِّمون أمراءَكم ).
حلية اﻷولياء 168/5)
إنَّها الهيبة والمكانة العالية 
في قلب الزوجة لزوجها.
قال صلى الله عليه وسلم 
لصحابية أذاتَ بَعْلٍ ؟ 
قالت نعم :
قال كيف أنتِ له؟
قالت : لا آلوه
"أي" (لا أقصِّر في طاعته) فقال :
(فانظري أين أنت منه إنَّما هو جنَّتُك ونارُك)
صحيح الترغيب 1933 
يعني طاعته جنتك
ومعصيته نارك.
قال ابن عباس رضي الله عنهما عند قول الله :
(فالصالحات قانتات حافظات
للغيب...)
قانتات :
طائعات ﻷزواجهن، 
ولم يقل طائعات 
فالقنوت شدة الطاعة وكمالها
كيف تعرف الزوجة أنَّها 
صالحة وطائعة ؟
- (إن نظر إليها سرَّتْه
- وإنْ أمرها أطاعتْه 
- وَإِنْ أقسم أبرَّتْه 
- وَإِنْ غابَ عنها حفظتْه في 
نفسها وماله ).
إِنْ غابَ عن عينها 
علمت ما يغضبه ؛ فانتهت عنه
فلا خروج
ولا تصرفات لا يرضاها 
ولا أقلَّ ولا أكْثرَ ممِّا لا يريده.
قال صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
(ألا أخبركم بنسائكم في الجنة؟
الودود الولود إذا غَضِبتْ
أو أسيء إليها أو غضب 
زوجها قالت : 
"هذه يدي في 
يدك لا أكتحلُ بِغمْضٍ حتى ترضى)
صحيح الترغيب 1941
ليس كبعض النساء تهجر 
الفراش
وتذهب مع أطفالها
أو تتسلَّى بالهاتف 
بالمراسلات والمكالمات ووو ...
الصالحة تتذكَّر قول رسولها 
عليه الصلاة والسلام إذ يقول
(لا يَنظر الله إلى امرأة لا تشكر 
لزوجها) 
صحيح برقم (581/1)
الصالحة لا يَغيبُ عن بالها 
قوله صلى الله عليه وسلم :
(لو كنتُ أمرتُ أحداً أنْ 
يسجد ﻷحد ﻷمرتُ المرأةَ أنْ 
تسجدَ لزوجها)
صحيح الترغيب
فلا تتعالى عليه
- ﻷنَّ التفضيل له من الله وحده فيجب:
- الاستجابة والانقياد ﻷمره.
الصالحة تخاف
فشرط قبول عملها 
- رضَى زوجها.
قال صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ :
(ولا تؤدِّي المرأة حق الله عز وجل
حتى تؤدِّي حق زوجها كله)
صحيح في الترغيب 1943
وانظري إلى كلمة ((كله))
وقال محذِّراً لها :
( اثنان لا تجاوز صلاتهما 
رؤسهما،
- عبد آبق من مواليه
حتى يرجع،
- وامرأة عصتْ) 
صحيح الجامع136

منقول

كشكول ١٠٤٤: كلمة الاختلاط تطلق على تواجد المرأة مع الرجل الأجنبي في مكان واحد


كلمة الاختلاط تطلق على تواجد المرأة مع الرجل الأجنبي في مكان واحد!
والواقع أن مجرد تواجد المرأة والرجل الأجنبي عنها في مكان احد ليس بمحرم على كل حال،
فتارة يكون حراماً إذا كان يحصل مع الاختلاط أمر محرم؛
مثل الخلوة، فإنه ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما.
ومثل الالتصاق بالبدن كما يحصل أثناء الزحام، وخاصة في الطواف والسعي ، ولذلك ورد عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها كانت تطوف في طرف صحت الكعبة ابتعاداً عن الرجال.
ومثل ابتذال المرأة في حجابها وكشفها عن زينتها التي لا يحل لها كشفها.
وتارة يكون الاختلاط مباحاً إذا حصل بدون أن يمتزج بمحرم. كتواجد المرأة في المسجد للصلاة، أو في السوق للبيع والشراء بدون أن يكون هناك شيء من المخالفات الشرعية.
ومعلوم أن الاختلاط بمعنى تواجد المرأة والرجل الأجنبي في مكان واحد دون حصول تواجد جسدي هو أبعد ما يكون عن الاختلاط الحرام، بل هو من المباح أصلاً، ولكن ذكر لي أن بعض الرجال وبعض النساء يستغللن وجود الآخر ، فيحصل تواصل عبر الصفحات في الفيس بوك، وهذا كما يلاحظ ليس مجرد اختلاط، ولكنه اقتناص وتعدي على حرمات الآخرين، كمن يتصل يعاكس بالهاتف، أو من خلال الإيميل، لم يكن للتواجد في صفحة واحدة دور مباشر، العملية كلها حصلت بتصرف أحد الطرفين وتعديه ورضى الطرف الثاني.
وينبغي للمسلم أن يتق الله... فأنت يا عبدالله وأنت يا أمة الله اتقوا الله!
فإنه ما تركت فتنة هي أضر على الرجال من النساء!
والنساء ضعيفات، بطبعهن!
والمجال عندهن أضيق من الرجل، فاتق الله وتفكر هل ترضى أن يفعل هذا أحد بابنتك أو بأختك أو بقريبة من قريباتك.؟!
وأنت أيتها المسلمة احترسي واحذري من الذئاب البشرية لا يستغوينك الشيطان فتقعي في براثن الغواية!

أسأل الله أن يحفظ بناتنا وأخواتنا ونساءنا وامهاتنا وخالاتنا وعمانتا من كل سوء، وأن ييسر الخير للجميع ، وأن يصرف عني وعنهن وعنا جميعاً السوء. وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كشكول ١٠٤٣: تنبيه على التنبيه


بالنسبة لصفحة الفيس بوك:
تنبيه على التنبيه ...
سأحاول من اليوم البدء امتثالا لمشورة بعض الأخوة في وضع عبارة تبين أن التعليقات لا تمثلني، و سكوتي عنها ليس إقراراً مني لما فيها .

لكن ليس معنى ذلك أن ما لا أضع عليه هذا التنبيه أتبناه وأقبله ، والله المستعان .

قال وقلت ٩٨: الخوارج الذين يكفرون المسلمين يخالفون العلماء في أمور منها...


قال : إذا كان التنزيل على الواقع مما يحصل فيه اختلاف بين علماء أهل السنة والجماعة إذا هؤلاء الخوارج الذين يكفرون المسلمين وصفهم بالخوارج افتراء .
قلت : الخوارج الذين يكفرون المسلمين يخالفون العلماء في أمور منها:
1 - أنهم لا يكفرون إلا فيما هو متفق عليه بين أهل العلم أنه مكفر، بخلاف الخوارج فإنهم يكفرون الناس بأمور مختلف فيها، بل قد لا تكون كفرا أصلاً.
2 - أن العلماء وإن وصفوا من فعل ذلك بالكفر فإنهم يعنون وصف القول أو الفعل، و لا يحكمون على معين بالكفر إلا بعد قيام الحجة بثبوت شروط وانتفاء موانع، بينما هؤلاء الخوارج لا يكتفون بمجرد الوصف بل يثبتون الوصف والحكم وآثاره فيستحلون قتل الناس بناء على ذلك.
3 - أن العلماء يرجعون في تثبيت حكم الوصف إلى ولاة الأمر، و لا يتقدمون عليهم بشيء، بينما الخوارج ينفذون الأحكام بأنفسهم فهم الخصوم وهم القضاة وهم الحكام.
وهذه فروق جوهرية بين قول بعض العلماء من أهل السنة والجماعة ، و بين الخوارج. و لا مجال أصلاً للمقارنة و، والله الموفق.
تنبيه :

ما يكتب في التعليقات ، ليس تحت مسؤوليتي ، و لا يلزم أن يكون رأياً لي أوافق عليه، والله المستعان

خطر في بالي ٥٨: التنبيه على مسألة العذر بالجهل



خطر في بالي ... التنبيه على مسألة العذر بالجهل؛
أولاً : العذر بالجهل أصل من اصول أهل السنة، لا يختلف فيه، حتى الفقهاء يعذرون في رفع الإثم عن الجاهل .
ثانياً : الجهل المراد عند العلماء بأنه محل للعذر هو الجهل الذي لا ينتج عن تقصير في السؤال أو طلب العلم، بمعنى أن الجهل الذي هو مبلغ علم صاحبه بدون تقصير هو المقصود، ولذلك هم لا يعذرون بالجهل من قصر في التعلم مع إمكانه وتيسره، و لا يعذرون بالجهل من تعصب لقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم مع إمكانية أن يتعلمه.
ثالثاً : تنازع العلماء من أهل السنة والجماعة في عدم العذر بالجهل في مسائل والعذر به في مسائل مرده - فيما يظهر لي - في تحقيق المناط في التنزيل على الواقع؛
بمعنى أنهم لا يختلفون أن الجهل عذر، لكن يختلفون في واقع معين هل تحقق فيه أنه جهل أو لا، وهل يتنزل حكم العذر بالجهل فيه أو لا ؟
مثلاً :
اليوم والحمد لله توسعت وسائل الإعلام فهناك المقروءة والمسموعة والمشاهدة بالصوت والصورة؛
ويوجد في بعض البلاد الإسلامية ممن يسمون أنفسهم مسلمين، من يطوف بالقبور ، ويدعو أصحابها، ويتوجه إليهم، ويعتقد أن من الأولياء من يتصرف في الكون، وهذا كفر أكبر ؛
لكن العلماء من أهل السنة والجماعة اختلفوا هل يحكم بكفرهم أو لا يحكم بكفرهم؛
فقال بعض أهل العلم: هم كفار، لا يثبت لهم حكم الإسلام لأنهم لم يحققوه أصلاً، و لا يعذروا في ذلك بالجهل ، لأن وسائل التحقق ومعرفة الصواب سهلة ومتيسرة لهم، وهم قد قصروا في هذا الجانب، فلا يعذرون بالجهل.
وقال بعضهم الآخر : هم معذرون بالجهل، لأنهم يشاهدون من يعدونهم علماء عندهم وكبار يصنعون هذه الأمور، فهو لما يرى العالم الكبير في بلدهم يطوف بالقبور، ويدعو الميت، ويعتقد بهذه الاعتقادات الكفرية، فهذه شبهة تجعله يعذر بجهله، خاصة إذا زدنا على ذلك أن الدعاية الإعلامية ضد علماء السنة والتوحيد، فهم ينبزون بالتشدد وينبزون بالخوارج وينبزون بأسوأ الألقاب.
فهذا الاختلاف هو في تحقيق المناط في التنزيل على الواقع.
وهذا هو سر أنك تجد في رسائل أئمة الدعوة الدرر السنية رسائل في ظاهرها لا يعذرون بالجهل، وفي رسائل يعذرون بالجهل، وسر ذلك أنها رسائل متعلقة بواقع معين، فهم يحكمون على هذا الواقع، والرسالة منزلة عليه، وليس في ذلك تناقض و لا اختلاف إذا انتبه القاريء إلى هذا الموضوع.!
و لا ينبغي أن يقال عن من يتبنى القول الأول أنه من الخوارج، و لا عن من يتبنى القول الثاني أنه من المرجئة! لأن أصحاب القولين لا يحكمون بحكم الكفر وما يترتب عليه إلا بعد قيام الحجة على المعين!
وبالله التوفيق.

التعليقات ليست مني فلا تمثلني، والله الموفق.

سؤال وجواب ٢٥٣: لو قال الداعشي: عن أي ولي أمر خرجت؟



سؤال : 
لو قال الداعشي: عن أي ولي أمر خرجت؟
الجواب :
الخروج تارة يكون على ولي الأمر برفع السيف عليه ونبذ البيعة.
وتارة يكون بالخروج عن ما عليه أهل السنة والجماعة، لذلك ورد عن بعض السلف كل مبتدع خارجي، وأن كل صاحب بدعة مآله أن يرى السيف في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
وتارة يكون بوضع السيف في عموم المسلمين.
والخوارج المذكورون في فرق المسلمين فيهم هذه الصفات إما مباشرة أو باللازم كالخوارج القعدية.
والدواعش خوارج بكل هذه المعاني ؛
فالدواعش خرجوا على ما عليه أهل السنة والجماعة .
وخرجوا على جماعة المسلمين فوضعوا السيف فيهم، وقتلوا أهل الإسلام وتركوا أهل الشرك والأوثان.
وأفرادهم نبذوا بيعة ولاة أمرهم والتحقوا بهم وخاصة من هم من أهل الخليج. وهذا خروج على ولاة أمرهم في تلك البلاد.
والله الموفق
تنبيه :

التعليقات ليست لي، و لا يلزم أن سكوتي عن الرد عليها قبول لما فيها.

قال وقلت ٩٧: الصفحة أمانة؛ ركز بالتعليقات...


قال : الصفحة أمانة؛ ركز بالتعليقات لان هناك عوام متلنا لايفهمون وينغرون بالتعليقات.
قلت : الله المستعان، أحاول ما أمكنني ، وأنبه أني لست مسؤولا عن التعليقات على منشوراتي ، قد أتمكن من الرد على بعضها ، وقراءة بعضها، لكن كلها لا أستطيع ، ولذلك آمل أن ينتبه أن سكوتي عنها ليس إقراراً لما فيها.
ويعز علي أن بعض الأخوة كالأخ السائل هذا يغتر بوجود التعليق فيظن أني موافق عليه، وقد يكون في التعليق أمور مخالفة، لم أنتبه لها أو لم أرد عليها أو انشغلت عنها .

وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.

رد شبهات داعشي ٩


رد شبهات داعشي (9 - 9)
الشبهة التاسعة
هذا الداعشي يدافع عن سيد قطب و يستدل بفتوى الشيخ الألباني القديمة قبل أن يرد عليه الشيخ ربيع، ثم قال: علماء الحق في السعودية في الحقيقة في السجن. ثم يشكك في المملكة قائلا: إن المملكة العربية السعودية تسجن العلماء.
رد الشبهة
هذا مما يدل أنه على فكر الخوارج.
وأن الدواعش الذين ينتمون إلى فكر سيد قطب، يقررون مذهب الخوارج على أنه مذهب أهل السنة والجماعة، ويصفون مذهب أهل السنة والجماعة بأنه مذهب المرجئة، والمميعة أتباع الاستعمار.
وحقيقة أن سيد القطب أقنوم الإرهاب، في هذا العصر، وأنه على فكر الخوارج قضية انتهى أهل العلم من تقريرها وبحثها وإثباتها من كتبه، فارجع لها!
وما زعمه عن السعودية محض كذب وافتراء.
وكلامه عن المملكة العربية السعودية بهذه الطريقة يؤكد أنه على فكر الخوارج، وأن الحقائق مشوشة لديه، وأنه يهرف بما لا يعرف.
وأنا أريد أن يسمي لي من علماء الحق في السعودية الذين هم في السجون، حتى أنظر في حقيقة الحال التي يدّعيها!
إن ولاة الأمر في السعودية يفتخرون بانتسابهم إلى مذهب السلف الصالح، ويسعون في جمع كلمة المسلمين، وتوحيد الموقف الإسلامي، ويدافعون عن قضايا الأمة الإسلامية، التي جاءت داعش لتضيعها وتشتت القوى عنها، وتدعم أعداء الإسلام ضد أمة الإسلام، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

هذا ما يتعلق برد هذه الشبهات، أسأل الله تعالى التوفيق والهدى والرشاد ، وأن يرد ضال المسلمين إلى الحق، برحمته وهداه. وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

رد شبهات داعشي ٨


الرد على شبهات داعشي (8 - 9)
الشبهة الثامنة
قال: "الدواعش لا يقاتلون إلا الرافضة. خرجوا على حاكمين شيعين كافرين. ما خرجوا على مسلم . و أهل السنة من العراق و سوريا معهم، فكيف يكون خارجي و ما خرج على مسلم أصلا"اهـ
رد الشبهة 
هذا خلاف ما نسمعه ونشاهده عنهم!
وخلاف شهادة من رجع من عندهم هارباً، بعد أن كان مصدقا لهم.
وخلاف واقع أعمالهم التخريبية في بلاد المسلمين في السعودية والكويت والبحرين والأردن، ومصر، وليبيا ، وتونس، وغيرها من بلاد المسلمين كفى الله المسلمين شرهم!
وبإمكانك أن تدخل جوجل وتكتب تفجير داعش، أو إرهاب داعش ، وانظر واقرأ.
أين قتالهم لإيران؟
أين قتالهم لدولة صهيون في فلسطين؟
ألم يخرجوا على جماعة المسلمين؟! 
ألم يفجروا ويخربوا بلاد المسلمين؟!
ألم يجندوا شباب السنة لعمليات تخريب وإرهاب ما أنزل الله بها من سلطان؟

فأين أنهم يقاتلون الرافضة دون غيرهم؟!