السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تسُرّنا زيارتكم للمدونة، ونسأل الله أن ينفعكم بمحتواها ويزيدكم من فضله

الأحد، 31 مايو 2015

سؤال وجواب ٢٠٠: كيف نعرف صاحب المنهج السليم من صاحب الأهواء والبدع؟



سؤال:
«كيف نعرف صاحب المنهج السليم من صاحب الأهواء والبدع؟».

الجواب:
تعرف صاحب المنهج السليم والمنهج البدعي بعرض حاله على ما كان عليه الرسول -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه.
ويدل على هذا حديث افتراق الأمة على بضع وسبعين فرقة.
وورد عن بعض العلماء: «إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء، ويطير في الهواء؛ فلا تشهدوا له، إلا إذا عرضتم حاله على الكتاب والسنة» .
بهذا تعرف منهج الرجل:
أولاً: بعرض حاله.
ثانيًا: بعرض أقواله وآرائه على ما جاء عن السلف؛ لان الحال قد يخفى.
ثالثًا: بالسؤال عنه عند من يعرفه.
فإن عدم ذلك؛ فعليك أن تعامله بحسب ظاهره.
وبالله التوفيق.

سؤال وجواب ١٩٩: ما هي الموضوعية؟



سؤال:
«ما هي الموضوعية؟».

الجواب:
الموضوعية هي الالتزام بحدود الموضوع؛ فلا يخرج عليه بشيء يزيد عليه، ولا ينقص منه بعض عناصره التي لابد منها.
- فلا يستطرد ويشتت الكلام ويأتي بأمور خارجه عن الموضوع.
- ولا يقصر فلا يستوعب الكلام على عناصر الموضوع .
وبالله التوفيق.

الخميس، 28 مايو 2015

سؤال وجواب ١٩٨: لا يجوز للمسلم أن يتعدى بجدار بيته بل حتى بروشان نافذة البيت على الطريق فيضيقه على الناس



سؤال:
«تسكن في حي بعض جيرانها يأتي إلى ممر المترجلين الذي هو ملك للبلدية، والممر أمام بيته؛ فيبني سوراً من الجهتين من أقصى بيته يمينًا، إلى أقصى بيته يسارًا فوق الممر؛ مما يضطر الماشي من النزول إلى الطريق، علمًا أن هذا الطريق لا يكون فيه حركة مرور كبيرة؛ فهل هذا الفعل جائز أم لا؟».

الجواب:
لا يجوز للمسلم أن يتعدى بجدار بيته، بل حتى بروشان نافذة البيت على الطريق فيضيقه على الناس؛ لأن الشارع حق عام ليس ملكاً له، فهذا من الظلم، والتعدي وجر الضرر على المسلمين.
نعم إن كان هذا ملكاً له، وهو يريد إثبات ملكيته بهذا؛ فلا ضير عليه، والله الموفق.

سؤال وجواب ١٩٧: أنا مسافر ولي أسبوع خارج مدينتي، هل يوجب القصر في هذه الحال، أم أصلي صلاتي تامة؟



سؤال:
«أنا مسافر ولي أسبوع خارج مدينتي، هل يوجب القصر في هذه الحال، أم أصلي صلاتي تامة؟».

الجواب:
- إذا كنت تعلم أنك ستنزل في غير بلدك مدة معلومة أكثر من أربعة أيام؛ فيلزمك الإتمام من حين تصل.
أمّا إذا كنت ستنزل فيها مدة أقل من أربعة أيام؛ فلك القصر حتى تخرج في نهاية الأربعة أيام.
أما إذا كنت متردداً لا تدري متى ستخرج من هذه البلد؛ فإنك تقصر إلى 19 يوماً، وبعدها يلزمك الإتمام. والله الموفق.

سؤال وجواب ١٩٦: المبتلى بالغازات يتوضأ للصلاة ومنها صلاة الجمعة، ولا يضره ما يخرج منه



سؤال:
«عندي مرض لا أستطيع أن أمسك الغاز، و دائمًا أعيد الوضوء مرارًا وتكرارًا. المشكلة يا شيخنا الحبيب في صلاة الجمعة لا أعلم متى أعيد الوضوء؟».

الجواب:
من ابتلي بالغازات، وعدم القدرة في التحكم فيها؛ فإنه يأخذ حكم من به سلس البول، فيتوضأ لكل صلاة، والعلماء أخذوا الحكم من حديث المستحاضة.
أخرج البخاري تحت رقم: (228) ومسلم تحت رقم: (333)، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ؛ أَفَأَدَعُ الصَّلاَةَ؟». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: « لاَ، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ، وَلَيْسَ بِحَيْضٍ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلاَةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي». وفي رواية: «ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاَةٍ، حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الوَقْتُ».
فهذا المبتلى بالغازات يتوضأ للصلاة، ومنها صلاة الجمعة، ولا يضره ما يخرج منه، حتى يصلي الصلاة، والله المستعان.

سؤال وجواب ١٩٥: قام بعض الناس بالكلام على شيخ ابن تيمية والكلام في السلفية



سؤال:
«أرجو منك أن تعينني على فهم كلام الشيخ؛ فقد قام بعض الناس بالكلام على شيخ ابن تيمية والكلام في السلفية. فقال لي أحدهم بأن ابن تيمية قال في كتابهِ بيانُ تَلبِيس الجهمية: (1/568) نقلاً عن الدارمي موافقًا له: «ولو قد شاءَ لاستقَرّ على ظَهر بعُوضَة فاستقَلّت به بقُدرتِه ولُطْفِ ربُوبيتِه فكيف على عرشٍ عظِيم». أود أن أعرف هل يمكننا أن نضرب أمثلة كهذه أم لا؟ وكيف نفهمها؟».

الجواب:
ينبغي أن يفرق طالب العلم بين كلام العالم في محل التقرير، وكلامه في محل البحث والشرح؛
فالأول: هو الذي ينقل، وهو المعتمد.
والثاني: يستفاد منه في فهم المعنى المراد؛ لأن العالم إنما يقوله بحثاً.
والدارمي في رده على بشر المريسي، احتاج إلى بحث وشرح بعض الأمور، من ذلك ما ذكرته في سؤالك؛ فإنه يريد أن يبين أن الله مستو على عرشه، بائن عن خلقه، وأنه مستغن عن العرش، غير محتاج إليه؛ هذا فيما يظهر لي أنه مقصود الدارمي، ولكن أهل التشغيب والضلالة يأتون إلى مثل هذه المواضع، ويشغبون على أهل السنة، ولا ينظرون إلى المراد منها، والسياق الذي جاءت فيه!
فالمعنى المقرر هو استغناء الله عن العرش، وأنه في استوائه عليه غير محتاج إليه. بل العرش تحمله الملائكة كما قال -تبارك وتعالى-: {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}. (الحاقة: 17).
والله الموفق.

سؤال وجواب ١٩٤: الهدايا التي تعطى في المناسبات كعيد العمال وعيد المعلمة ما حكمها؟



سؤال:
«الهدايا التي تعطى في المناسبات، كعيد العمال، وعيد المعلمة؛ ما حكمها؟».

الجواب:
الهدية سنة، وفي الحديث: «تهادوا تحابوا».
وقد قبل الرسول -صلى الله عليه وسلم- الهدية لما أهديت إليه من المقوقس عظيم القبط بمصر، وهو كافر.
وهدايا المناسبات إذا لم يقترن بها ما يخالف الشرع فلا حرج فيها؛ 
فهدايا بمناسبة القبول في العمل.
وهدايا بمناسبة انتهاء الدراسة.
وهدايا مناسبة بداية أو نهاية الفصل الدراسي.
ونحو ذلك لا حرج فيها.
أما الهدايا المقترنة بما يخالف الشرع، كهدايا أيام المناسبات الدينية عند المسيحين، أو اليهود، أو البوذيين، أو المجوس، أو غيرهم من أصحاب الديانات والنحل لا تجوز.
وهناك مناسبات يتنازعها جانب العادة، ويخشى فيها من جانب العبادة؛ 
كهدايا يوم عيد العمال، أو هدايا يوم عيد المعلمة، ونحو ذلك.
- فهذه الهدايا من جهة لا يتقصد بها التعبد؛ فهي تشابه الهدايا في المناسبات العادية.
- ومن جهة هي هدايا تقدّم في أوقات محددة تعود في كل سنة؛ ولذلك تسمى المناسبة بـ(عيد) من العود في كل سنة، وليس في الإسلام غير عيد الأضحى وأيام منى بعده، وعيد الفطر. فيخشى من التهادي في هذه المناسبات التي تسمى بعيد العمال وعيد المعلمة وعيد كذا، يخشى أن يعتقد أنها شرعية، فيعظم أمرها بالهديا، ويكون ذريعة إلى فتح باب شر على الناس بها.
نعم إذا:
- تغيرت مواعيد هذه المناسبات،
- وزال ما يتوهم من مشابهتها للأعياد الشرعية؛
فإن قبول الهداية فيها لا حرج فيه -إن شاء الله-. والله الموفق.

كشكول ٩٦٣: كلنا شيعة أهل البيت!



كلنا شيعة أهل البيت.

يتوهم بعض الناس أن مجرد اسم الشيعة أو إعلان محبة آل البيت أو أنه من شيعتهم أن ذلك بدعة، وأنه ضلالة، وأن أهل السنة لا يقررون ذلك.
وهذا خلاف الواقع.
بل أهل السنة يحبون أهل البيت ويتولونهم؛ امتثالا لوصية الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛
أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم: (2408)  قال يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ: «انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ، وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ، إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ : «لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، رَأَيْتَ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ.
لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-».
قَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لاَ، فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ».
ثُمَّ قَالَ : «قَامَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا، بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَوَعَظَ وَذَكَّرَ،
ثُمَّ قَالَ:
«أَمَّا بَعْدُ،
أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ:
أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللهِ، وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ»؛ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللهِ وَرَغَّبَ فِيهِ.
ثُمَّ قَالَ: «وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي».
فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: «وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟».
قَالَ: «نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ».
قَالَ: «وَمَنْ هُمْ؟».
قَالَ: «هُمْ آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ».
قَالَ: «كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟».
قَالَ: «نَعَمْ».
والتشيع المذموم عند أهل السنة والجماعة مراتب؛
- فمن اعتقد أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أفضل من الشيخين أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما-، فهذا عند أهل السنة تشيع مذموم.
 -من اعتقد أن علياً -رضي الله عنه- أفضل من عثمان -رضي الله عنه-، فهذا عند أهل السنة تشيع مذموم.
- من اعتقد الطعن في جميع الصحابة إلا آل البيت، فهذا عند أهل السنة مذموم.
- من اعتقد الطعن في زوجات الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فهذا عند أهل السنة مذموم.
- من اعتقد أن جبريل ضل بالرسالة والوحي؛ فنزل على محمد -صلى الله عليه وسلم- بدلاً من علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، فهذا تشيع مذموم.
- من اعتقد عصمة آل البيت، فهذا تشيع مذموم.
- من اعتقد أن الإمام في آل البيت في الأئمة الاثنى عشر على الخصوص، فهذا تشيع مذموم.
- من اعتقد أن أبا بكر وعمر وعثمان -رضي الله عنهم- أخفوا من القرآن العظيم ما يتعلق بولاية علي بن أبي طالب -رضي الله عنه، فهذا عند أهل السنة تشيع مذموم.
وهذه مقالات للشيعة مذمومة:
- منها ما يصل إلى درجة الكفر.
- ومنها ما هو دونها إلى درجة البدعة الشنيعة.
- ومنها ما يصل إلى درجة البدعة الضلالة، ولكن أخف من غيرها.
فالتشيع درجات عند أهل السنة والجماعة.
المقصود أن محبة أهل البيت وهم:
1- آل علي بن أبي طالب.
2- آل عقيل بن أبي طالب.
3- آل العباس بن عبدالمطلب.
4- آل جعفر بن أبي طالب.
5- آل الحارث بن أبي طالب.
6- وزوجاته -صلى الله عليه وسلم من آل بيته .
فمحبتهم المحبة الشرعية، بدون غلو، ولا تجاوز للحد؛ مما أمر الله -تبارك وتعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم- بها.
وليس ذلك من الرفض، إلا:
- في حق من رفض الصحابة بدعوى محبة آل البيت،
- أو رفض الخلفاء الراشدين بدعوى محبة آل البيت،
- أو افترن بشيء من مقالاتهم الشنيعة.
أما محبة آل البيت بالطريقة الشرعية؛ فهي دين.
ورحم الله القائل:
إن كان رفضًا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي

كشكول ٩٦٢: أيها الشيعي! هل ترضى...؟!



أيها الشيعي...
هل ترضى أن ينتحل أحد اليوم شخصية المهدي، فيجعل نفسه إمام الزمان وإمام الوقت؟!
هل ترضى أن يأتي أحد اليوم ويتعامل معك على أساس أن كلامه معصوم لا يتطرق إليه الخطأ؟!
كيف ترضى أن يتعامل أحد وكأن كلامه وحي وتنزيل من التنزيل؟!
أيّها الشيعي... أنت في الأصل مسلم، لا تأتي بأمور تخرجك عن أصل الدين والملة؛
- فلا تعط أحداً من الناس منزلة فوق منزلة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
- ولا تجعل أحداً يتلاعب في مقدرات وطنك وبلدك من أجل مصالحه الشخصية!
كيف يعقل أن المهدي وهو عربي قرشي يكون فارسيًا يتكلم بلسان غير عربي؟!
كيف ترضى لنفسك هذا؟!

كشكول ٩٦١: بهذا الفكر يتعامل الشيعة الإمامية مع مخالفيهم



إذا كانت الإمامة أصل الدين،
وإذا كان من لم يعتقد بها كافر؛
فكل المسلمين الذين لا يقولون بالإمامة كفار.
بهذا الفكر يتعامل الشيعة الإمامية مع مخالفيهم.
وهذا يفسر لك تصرفاتهم الشنيعة مع المسلمين، بل وحتى مع الشيعة الذين يخالفون الإمامية في هذا الأصل.
وزد عليها نظرية ولاية الفقيه، فمن لا يقول بها ماذا سكون حاله معهم؟!
عرفت الآن لماذا -أيها المسلم- السني والشيعي تعادى من هؤلاء؟!

كشكول ٩٦٠: أليس من الكبر...؟!



أليس من الكبر، الذي هو بطر الحق، وغمط الناس، أن توجه اللوم والعيب والنقص إلى ولاة أمرك، دون أن تتعاون معهم في الإصلاح والسداد؟!
أليس من الكبر، أن تنظر إلى كل من يخالفك أنه جاهل لا علم عنده، فأنت فقط المصيب، وأنت فقط على حق؟!
أليس من الكبر، أن لا تحترم إلا من يوافقك؟!
طبعًا لا أقصد المخالفين من المبتدعة أصحاب الأهواء، إنما أقصد الخلاف المعتبر الذي له ما يسوغه.

كشكول ٩٥٩: حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- لخديجة بنت خويلد -رضي الله عنها-، ولعائشة -رضي الله عنها-



حب الرسول -صلى الله عليه وسلم- لخديجة بنت خويلد -رضي الله عنها-، ولعائشة -رضي الله عنها-.
أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم: (2435) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «مَا غِرْتُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إِلَّا عَلَى خَدِيجَةَ، وَإِنِّي لَمْ أُدْرِكْهَا». قَالَتْ: «وَكَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إِذَا ذَبَحَ الشَّاةَ، فَيَقُولُ: «أَرْسِلُوا بِهَا إِلَى أَصْدِقَاءِ خَدِيجَةَ» قَالَتْ: «فَأَغْضَبْتُهُ يَوْمًا، فَقُلْتُ: «خَدِيجَةَ». فَقَالَ: رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-:
«إِنِّي قَدْ رُزِقْتُ حُبَّهَا».
أخرج أبو حنيفة في مسنده: (ص: 13)، ومن طريقه الطبراني 23/"98" عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت:
«قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«إنه ليهون علي الموت أني رأيتك زوجتي في الجنة».».
قال محقق صحيح ابن حبان في هامش (الاحسان 16/ 8): «وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي حنيفة الإمام وهو ثقة»اهـ، والحديث مال الألباني أخيراً إلى ثبوته، فأورده في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم: (2867).

كشكول ٩٥٨: لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبْعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلاَّ قَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ



قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُبْعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ إِلاَّ قَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ.
وَلَيْسَ شَيْءٌ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَيُبْعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ إِلاَّ قَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ.
وَإِنَّ الرُّوحَ الأَمِينَ نَفَثَ فِي رُوْعِي: أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا؛
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ.
وَلاَ يَحْمِلْكُمَ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ عَلَى أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعَاصِي اللهِ؛ فَإِنَّهُ لاَ يُنَالُ مَا عِنْدَ الله إِلاَّ بِطَاعَتِهِ».
أخرجه عن ابن مسعود -رضي الله عنه- ابن أبي شيبة في مصنفه (13/ 227، تحت رقم: 35473) من طريق إسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ : أُخْبِرْت، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ -صلى الله عليه وسلم- ... وذكره. وفي سنده جهالة، في قول عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ: «أُخْبِرْت، أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، قَالَ»اهـ. و أخرجه البيهقي في الجامع لشعب الإيمان (13/ 19، تحت رقم: 9891)، من طريق إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زُبَيْدٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: وذكره. وزبيد لم يلق أحداً من الصحابة، وعبدالملك دلس، وبينت رواية ابن أبي شيبة ذلك. وأخرجه الحاكم في المستدرك (2/ 4، تحت رقم: 2136)، من طريق اللَّيْث بْن سَعْدٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ الثَّقَفِيِّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ بُكَيْرٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَيْسَ مِنْ عَمَلٍ يُقَرِّبُ إِلَى الْجَنَّةِ، إِلاَّ قَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلاَ عَمَلٌ يُقَرِّبُ إِلَى النَّارِ، إِلاَّ قَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، لاَ يَسْتَبْطِئَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ رِزْقَهُ أَنَّ جِبْرِيلَ -عَلَيْهِ السَّلاَمُ- أَلْقَى فِي رُوعِيَ أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ لَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يَسْتَكْمِلَ رِزْقَهُ؛ فَاتَّقُوا اللَّهَ أَيُّهَا النَّاسُ، وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، فَإِنِ اسْتَبْطَأَ أَحَدٌ مِنْكُمْ رِزْقَهُ، فَلاَ يَطْلُبْهُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُنَالُ فَضْلُهُ بِمَعْصِيَةٍ». وسنده ضعيف، يونس ضعيف ولم يدرك ابن مسعود. وأخرجه الشهاب القضاعي في مسنده (2/ 185، تحت رقم: 1151)، إِسْمَاعِيل بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا؛ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ»، فيه جهالة في قول زُبَيْدٍ الْيَامِيِّ: «عَمَّنْ أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ»اهـ. والحديث بالطريقين لا يثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه؛ فإن جهة الإنقطاع، هي محل الضعف، والله أعلم.
وأخرجه عن المطلب بن حنطب مرسلاً الشافعي في مسنده - ترتيب سنجر (4/ 64، تحت رقم: 1798)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (2/ 406، تحت رقم: 1141)، ولفظه: عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو مَوْلَى الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَنْطَبٍ: أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «مَا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا أَمَرَكُمُ اللَّهُ بِهِ إِلا وَقَدْ أَمَرْتُكُمْ بِهِ، وَلا تَرَكْتُ شَيْئًا مِمَّا نَهَاكُمُ اللَّهُ عَنْهُ إِلا وَقَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ، وَإِنَّ الرُّوحَ الأَمِينَ قَدْ نَفَثَ فِي رُوعِي أَنَّهُ لَيْسَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ».
وأخرجه عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (10/ 26)، من طريق عُفَيْرُ بْنُ مَعْدَانَ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ رَوْحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رُوعِيَ أَنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ أَجَلَهَا، وَتَسْتَوْعِبَ رِزْقَهَا؛ فَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلَا يَحْمِلَنَّ أَحَدَكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ يَطْلُبَهُ بِمَعْصِيَةٍ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ»، وعفير ضعيف.
وأخرجه عن حذيفة -رضي الله عنه- البزار في مسنده (7/ 314، تحت رقم: 2914)، من طريق قُدَامَةُ بْنُ زَائِدَةَ بْنِ قُدَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَدَعَا النَّاسَ، فَقَالَ: «هَلُمُّوا إِلَيَّ». فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ، فَجَلَسُوا، فَقَالَ: «هَذَا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ جِبْرِيلُ نَفَثَ فِي رَوْعِي ... وذكره»، قال البزار: «وَهَذَا الْحَدِيثُ لَا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَنْ حُذَيْفَةَ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ»اهـ، وقدامة ذكره ابن حبان في الثقات،
وأخرجه عبدالرزاق مصنف عبد الرزاق (11/ 125، تحت رقم: 20100) عن معمر عن عمران صاحب له قال: «إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:...، وذكره»؛
فالحديث حسن لغيره.
وقد حسنه لغيره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم: (2866).

كشكول ٩٥٧: سبق اللسان وسبق القلم



سبق اللسان وسبق القلم
يحصل أحيانا أن المتكلم في موضوع ما، يرد على ذهنه أمر خارج الموضوع؛ فيتلفظ بلسانه ما يرد على ذهنه بدون انتباه، وهو يظن نفسه يتكلم في الموضوع الذي يريد. حتى ينبه.
وغالباً سبب هذا تعليق بعض الحضور، حصول قضية يتابعها بنظره، فيجد ذهنه ينصرف إلى هذا الذي سمعه أو شاهده ويعلق عليه بكلام ولا ينتبه؛ فهذا سبق لسان.
وسبق القلم نفس القضية السابقة، ولكن بالقلم يكتب ما يرد عليه خارج الموضوع، وهو يظن أنه يكتب في الموضوع.
والذين يكتبون الأبحاث والمقالات ترد هذه الأمور عليهم كثيراً، وهم يحتاجون دائماً إلى من يراجع لهم مكتوبهم، ولا بد؛ لأنهم إذا قرووه سيقرؤونه بعقولهم، لا بعيونهم؛ فلا ينتبهون للأخطاء.

كشكول ٩٥٦: الفرق بين القراءة بالعين والقراءة بالعقل



الفرق بين القراءة بالعين والقراءة بالعقل.
- لما يقرأ الإنسان بعينه؛ ينتبه للفظ المرسوم أمامه، ومعانيه المرادة، ويتبين المراد من ذات اللفظ.
- ولما يقرأ الإنسان بعقله؛ لا ينتبه إلى اللفظ المرسوم أمامه؛ فهو يأخذ طرف الكلام، ويكمل بعقله؛ فلا ينتبه إلى المراد من الكلام في اللفظ المرسوم أمامه.
وأتذكر أن بعض الإخوة أجرى اختباراً على أشياء من هذا القبيل في الواتساب، وبين مقدار الكلمات الخطأ التي أمكن تمريرها بسبب أن الإنسان لما يقرأ بعقله لا ينتبه لها.
وعادة تكون القراءة بالعقل في الكلام الذي تعرفه وتريد فقط مراجعته.
أما الكلام الذي تقرأه لأول مرة فعليك أن تقرأ بعينك، وتتبين اللفظ المرسوم أمامك ومراد صاحبه منه.
والله الموفق.

قال وقلت ٨٢: ما حصل أوضح للناس حقيقة الجهاد الشرعي



قال: «بدأوا في أفغانستان بالجهاد ضد الاتحاد الروسي... فلما سقط... سموا المجاهدين ثوار.... ثم اخترقوهم وجرجروهم إلى اعمال سوغت تسميتهم إرهابيين؛فشوهوا صورة الجهاد.
وجاؤوا اليوم بداعش.... باسم دولة الخلافة الاسلامية ... تحت خطة عش الزنابير .... يريدون تشويه الدعوة إلى الخلافة الإسلامية... بل وحتى الدعوة إلى الدولة الإسلامية».
قال: «أنا أخشى بعد مدة من ارتداد المسلمين».
قلت: «الله غالب على أمره... بل ما حصل أوضح للناس حقيقة الجهاد الشرعي، وضوابطه، والمعاني الشرعية الحقيقية فيه.
وبإذن الله ستتضح حقيقة الدولة الاسلامية، والخلافة الإسلامية، وسينتصر الدين.
وليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، بعز عزيز وبذل ذليل، ولكنكم تستعجلون.

كشكول ٩٥٥: علم آخر الزمان



علم آخر الزمان.
تريد تعرف ما سيكون من أحداث في الأمة إلى أن تقوم الساعة؟
تريد استشراف المستقبل؟
فكرك مشغول بذلك تريد برد اليقين؟
عليك بتتبع أحاديث سيد المرسلين؛
أخرج أحمد في المسند (30/163، تحت رقم: 18224) عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، أَنَّهُ قَالَ: «قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَقَامًا، فَأَخْبَرَنَا بِمَا يَكُونُ فِي أُمَّتِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَعَاهُ مَنْ وَعَاهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ».
قال محققو المسند: «حديث صحيح لغيره»اهـ.
أخرج أحمد (35/ 346، تحت رقم: 21439 الرسالة). عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: «لَقَدْ تَرَكَنَا رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَمَا يَتَقَلَّبُ فِي السَّمَاءِ طَائِرٌ إِلَّا ذَكَّرَنَا مِنْهُ عِلْمًا».
قال محققو المسند: «حديث حسن»اهـ.

كشكول ٩٥٤: أكثروا من ذكر الله



أكثروا من ذكر الله!
ألا تريد أن تذكر حول عرش ربك؟!
أخرج ابن ماجه: (3809) بإسناد صححه الأرنؤوط في تحقيقه 
عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «إِنَّ مِمَّا تَذْكُرُونَ مِنْ جَلَالِ اللَّهِ،
التَّسْبِيحَ وَالتَّهْلِيلَ وَالتَّحْمِيدَ،
يَنْعَطِفْنَ حَوْلَ الْعَرْشِ
لَهُنَّ دَوِيٌّ كَدَوِيِّ النَّحْلِ،
تُذَكِّرُ بِصَاحِبِهَا،
أَمَا يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُ -أَوْ لَا يَزَالَ لَهُ- مَنْ يُذَكِّرُ بِهِ؟».

كشكول ٩٥٣: فرق بين أن تخوض المرأة وتجرح وتعدل، وبين أن تسأل أهل العلم عن حال فلان



جاءني هذا على الوتساب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاحظت أن الناس أشكل عليهم أمر الجرح والتعديل بالنسبة للمرأة، ولم يفهموا قصدكم 
فخلطوا بين:
- أن تقحم نفسها في هذا المجال وتجرح وتعدل وتخوض فيه وتتعلمه،
- وبين أن تسأل أهل العلم عن حال فلان؛ لأجل أن تميز المشايخ السلفيين الذين تأخذ عنهم دينها من أهل البدع.
قلت : هو كذلك... لو بس يقرؤون بعيونهم، لا بعقولهم!

سؤال وجواب ١٩٣: كيف تختار المرأة الزوج السلفي إن لم يكن لديها علم بجرح فلان وتعديل علان؟



سؤال:
«كيف تختار المرأة الزوج السلفي إن لم يكن لديها علم بجرح فلان وتعديل علان؟».

الجواب:
السؤال عن الخاطب، ومعرفة حالة من شأن وليها. ولذلك لا نكاح إلا بولي. وإلا تسأل أهل المعرفة والخبرة ومن تثق في دينهم عنه؛ يبينون حاله. والله الموفق .

قال وقلت ٨١: ليس فيه أي دلالة على أن المرأة الصالحة لابد أن تعلم عن الفرق وعن أحوالها



قال: «عن معاذة، قالت: سألت عائشة فقلت: «ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟». فقالت: «أحرورية أنت؟». قلت: «لست بحرورية، ولكني أسأل». قالت: «كان يصيبنا ذلك ، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة».
(رواه مسلم)».

قلت:
ليس فيه دلالة على أن المرأة تتكلم في الجرح والتعديل، أو أن المرأة من صفاتها أن تتطلب معرفة الفرق وأهل الضلالات، غايته أن أمر الخوارج شاع إبان ظهور قرنهم في ذلك الوقت، فظهرت مقالتهم، فلما سمعت عائشة -رضي الله عنها- من السائلة ما يشبه قولهم سألتها.
فليس فيه أي دلالة على أن المرأة الصالحة لابد أن تعلم عن الفرق وعن أحوالها، والله المستعان وعليه التكلان.

قال وقلت ٨٠: ليس من شأن النساء أن يتكلمن في الجرح والتعديل



قالت: «النساء يتكلمن في الجرح والتعديل، هل في هذا بأس؟».

قلت:
ليس من شأن النساء أن يتكلمن في ذلك؛ ولا أعلم أن واحدة من السلف كانت تخوض في هذا الباب.
والمرأة أصلاً يعتريها من النقص بسبب حيضها وعاطفتها وحملها وولادتها ما يجعلها قاصرة عن الكلام في هذا الباب.
ولا ينبغي للنساء أن يشتغلن به أصلاً، بله أن يكون علماً لهن يقصدونه.
والمرأة تتعلم من أمر دينها ما تحتاجه لعبادة ربها، وقيامها بمسؤولياتها تجاه زوجها وولدها وبيتها.
والله الموفق.

سؤال جواب ١٩٢: هل من ينسى قول: «ربي اغفر لي» بين السجدتين يلزمه سجود سهو؟



سؤال:
«هل من ينسى قول: «رب اغفر لي» بين السجدتين
يلزمه سجود سهو؟».

الجواب:
الدعاء بين السجدتين من سنن الصلاة، وهو مستحب عند الجمهور، وواجب عند الحنابلة.
ومن حجة الجمهور أنه لم يذكر في حديث المسيء صلاته، وأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يحدد فيه لفظاً معيناً لابد منه، أو من معناه كما في التشهد.
ومن حجة الحنابلة مداومة الرسول -صلى الله عليه وسلم- على الدعاء بين السجدتين، والأصل أن أفعاله الواقعة بياناً للواجب تكون واجبة، ولعموم قوله -صلى الله عليه وسلم-: «صلوا كما رأيتموني أصلي».
والذي يظهر لي أنه من السنن المؤكدة، وعليه فلا يجب على من نساه سجود سهو.
- فإن ذكر قبل السلام استحب له السجود؛ لأن سجود السهو مشروع عند السهو عن المستحبات.
- فإن لم يذكره حتى انتهى من الصلاة، وبعد الوقت والمكان عنها؛ فلا شيء عليه -إن شاء الله-، والله الموفق.
- هذا إذا كان منفرداً.
- أما المأموم فلا شيء عليه؛ فإن سهوه يحمله الإمام، إذ ليس على من صلى وراء الإمام سهود فيما صلاه، والله أعلم.

سؤال وجواب ١٩١: التعامل مع ابن عمره ١٤ سنة



سؤال:
تسأل امرأة تقول: «ابني عمره  ١٤ سنة،
وهو يهوى الانترنت كثيرًا،
وأنا أنصحه، ولكن لا يقبل النصيحة؛ فهو يشاهد الرسوم المتحركة المحرمة، وهو مشترك في الفيس.
المهم أني في حيرة في طريقة التعامل معه، وأنا في كرب شديد.
أخاف أن ينحرف؛
فهل يجوز لي أن أقطع عليه النت عقوبة له أحيانًا؟
مع العلم أنه سيغضب جدًا من هذا التصرف، وربما يفعل أي شي من أجل النت.
كيف توجهونني؟
وهل أحمل المسؤولية لوالده وأتركه يفتح النت كيفما يريد؟
وهل علي شيء إن تركته وشأنه؟».

الجواب:
الأولاد في هذا السن يحتاجون إلى أمرين مهمين:
الأول: رفق، وحكمة، ومداراة.
الثاني: إلى إيجاد بدائل.
وإذا لم يستطع الأهل إيجاد البدائل؛ فما عليهم إلا:
- الصبر،
- والمداراة،
- مع المتابعة،
- ولزوم الدعاء أن يصلحهم الله، ويحفظهم، ويبعد عنهم صحبة السوء.
- وتحاول التخفيف من المنكرات فمثلاً تقول له: «ارخي الصوت بلاش موسيقى، ووقت الصلاة تقوم تصلي».
- وتعمل عملية مقايضة.
وربي يعينهم، وييسر الأمور لنا ولهم. والله الموفق.

قال وقلت ٧٩: أهم ما يميز الشخص مصدر التلقي وجهته


قال: «كان السلف يعرفون أهل السنة، قالوا إن رأيتم الرجل يحب مالك وأحمد وأبو زرعة؛ فهو صاحب سنة.
هل نقتبس من ذلك أن وجهة المتكلم ومراجعه هي من تحدد منهجه؟».

قلت:
نعم. أهم ما يميز الشخص مصدر التلقي وجهته ومراجعه تحدد منهجه. كلام صحيح.
ولذلك الرسول حدد الطائفة الناجية والفرقة المنصورة في حديث الافتراق بمصدر التلقي (ما أنا عليه وأصحابي).
وفي حديث أبي نجيح العرباض بن سارية حدد مصدر التلقي للسلامة من ما يحدث من خلاف السنة فقال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي».
والله الموفق.

كشكول ٩٥٢: ليس صحيحاً أن الرؤيا تعبر بحسب تفسير من يفسرها!



ليس صحيحاً أن الرؤيا تعبر بحسب تفسير من يفسرها!
أخرج أبو داود: (5020)، والترمذي: (2279) عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ، مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ». قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: «وَلَا تَقُصَّهَا إِلَّا عَلَى وَادٍّ، أَوْ ذِي رَأْيٍ». (وصححه الألباني).
يستدل بعض الناس بهذا الحديث على أن الرؤيا إذا فسرت وقعت كما تفسر؛ وهذا الفهم غير صحيح؛ ويدل عليه أمور منها:
- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- إنما قال: «إذا عبرت»، ولا يعتبر من فسرها بغير معناها قد عبرها؛ لأن معنى الحديث أن تفسير الرؤيا الصحيح، هو الذي يعلم المؤمن وقوعه، فتأتي رؤيته موافقة للتعبير.
- أنه ثبت في البخاري: (7046)، ومسلم: (2269)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- كَانَ يُحَدِّثُ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ: «إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِي المَنَامِ ظُلَّةً تَنْطُفُ السَّمْنَ وَالعَسَلَ، فَأَرَى النَّاسَ يَتَكَفَّفُونَ مِنْهَا، فَالْمُسْتَكْثِرُ وَالمُسْتَقِلُّ، وَإِذَا سَبَبٌ وَاصِلٌ مِنَ الأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، فَأَرَاكَ أَخَذْتَ بِهِ فَعَلَوْتَ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَعَلاَ بِهِ، ثُمَّ أَخَذَ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَانْقَطَعَ ثُمَّ وُصِلَ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، وَاللَّهِ لَتَدَعَنِّي فَأَعْبُرَهَا». فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «اعْبُرْهَا» قَالَ: «أَمَّا الظُّلَّةُ فَالإِسْلاَمُ، وَأَمَّا الَّذِي يَنْطُفُ مِنَ العَسَلِ وَالسَّمْنِ فَالقُرْآنُ، حَلاَوَتُهُ تَنْطُفُ، فَالْمُسْتَكْثِرُ مِنَ القُرْآنِ وَالمُسْتَقِلُّ، وَأَمَّا السَّبَبُ الوَاصِلُ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ فَالحَقُّ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ، تَأْخُذُ بِهِ فَيُعْلِيكَ اللَّهُ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِكَ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ بِهِ رَجُلٌ آخَرُ فَيَعْلُو بِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُهُ رَجُلٌ آخَرُ فَيَنْقَطِعُ بِهِ، ثُمَّ يُوَصَّلُ لَهُ فَيَعْلُو بِهِ، فَأَخْبِرْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، بِأَبِي أَنْتَ، أَصَبْتُ أَمْ أَخْطَأْتُ؟». قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا». قَالَ: «فَوَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَتُحَدِّثَنِّي بِالَّذِي أَخْطَأْتُ». قَالَ: «لاَ تُقْسِمْ».
ومحل الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم: «أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا».
ووجه الدلالة : أنه لو كانت الرؤية تقع كما عبرت لما قال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: «أصبت بعضاً وأخطأت بعضا»، ولكانت كلها صواب.
- ومن الأدلة على أن ليس المراد بالحديث أنها تقع بحسب من يفسرها، ما نشاهده ونعلمه واقعاً من أن الكثير من الرؤى يفسرها بعض الناس من المشهورين بتفسير الرؤى و لا يقع الأمر كما يقولون.
- والحمد لله.

ليس من منهج السلف ٧٦



ليس من منهج السلف أن تذكر في كل مناسبة اسم علم من أعلام السنة في العصر الحاضر أو المتقدّم،
ولا تثبت بذلك سلفيتك.
وبعض الأخوة عندهم ولع بذلك؛
ففي كل جلسة،
وفي كل درس،
بمناسبة وبغير مناسبة،
يذكرون الشيخ الفلاني من أهل السنة، أو الآخر،
فيتسببون بشيء من الإحراج، وقد يثيرون الجهال، بشيء لا يقدم ولا يؤخر.
ثم هم يغضبون إذا عاداهم أهل البدعة بسبب ذلك.
والسبب هم... والأصل أن المسلم يستألف الناس وخاصة المخالفين. ألا ترى أن الله نهى عن سب آلهة المشركين حتى لا يؤدي ذلك إلى سب الله؟! فكيف ترضى أن تكون بسبب أمر ليس من منهج السلف تجر الناس للوقوع في الخطأ؟!
{وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. (الأنعام: 108).
فإن قيل : أليس ذكرهم من باب امتحان السني من البدعي، فيمتحن بذكرهم؟
فالجواب:
هذا الامتحان تصنعه بشكل فردي، مع شخص، أو في حال ظهور أهل السنة وقوتهم، أمّا في مثل حال السنة وأهلها اليوم فلا تفعل ذلك في الدروس العامة، ولا المجالس العامة؛ لأن المفسدة المترتبة على ذلك أكبر، وأعظم.
فاتق الله يا مسلم، ولا يأخذك الهوى من حيث لا تشعر ويقودك إلى البدعة.
وفقكم الله وسدد خطاكم.

كشكول ٩٥١: ذكرى لنفسي ومن أحب



ذكرى، لنفسي ومن أحب ...
الحب بلاء ... فليصبر المبتلى، وليسع إلى الطرق الشرعية لعلاجه بالزواج ممن أحب.
فإن لم يتيسر؛ فليعف نفسه، وليكتم شكواه، ويبثها لربه نجوى، وليصبر.
لن تنال ما تريد من الخير وأنت متلبس بمعصية الله ومخالفته، حتى وإن زعمت أنك تحب.
وتذكر؛
إن أردت من تحب؛ فطريقك بطاعة الله وبالمعروف، {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}. (البقرة: 189).
وانتبه؛
إن فاتك محبوبك في الدنيا فلا تحرم نفسك منه في الآخرة بمعصية الله!
{الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ}. (الزخرف: 67).

كشكول ٩٥٠: عالم إصلاح سلفي من الجزاير -رحمه الله-


عالم إصلاح سلفي من الجزاير -رحمه الله-


الخميس، 21 مايو 2015

سؤال وجواب ١٩٠: ما يحصل بدون إرادة أو تعمد لا يفطر ولا يلزم القضاء



سؤال:
«في شهر رمضان الماضي عندي التهابات في المعدة، وأحيانا يصل الطعام إلى الحلق بعد صلاة الفجر، هل هذا يفطر أم لا؟
هل أقضي الأيام هذه أم لا؟».

الجواب:
لا، ما حصل من ذلك بدون إرادة أو تعمد، لا يفطر ولا يلزمك القضاء. والله الموفق.

كشكول ٩٤٩: صفة العمرة



صفة العمرة.
وصلتني على الواتساب:
- عند الوصول للميقات تستحضر في قلبك نية الدخول في نسك العمرة بعد صلاة فرض أو نفل استحبابًا. فإذا قمت وركبت السيارة لبيت بذلك «لبيك اللهم لبيك، لبيك اللهم عمرة».
- وشعار المعتمر التلبية كلما علا شرفًا أو هبط واديًا، حتى يصل إلى الحرم، أو يرى البيت: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك».
- عند دخول المسجد: «بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك». أو «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم».
- عند الوصول للكعبة تقطع التلبية، وتبدأ الطواف من الحجر الأسود، تشير إليه بيدك اليمنى وتقول: «الله أكبر». أو «بسم الله والله أكبر».
- وعندما تصل بين الركن اليماني والحجر الأسود تقول: «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ».
- بعد انتهاء سبعة أشواط تصلي ركعتين خلف مقام إبراهيم تقرأ فيها: {قل يا أيها الكافرون}. وفي الركعة الثانية: {قل هو الله أحد}. والشوط يبدأ من الحجر الاسود وينتهي إليه. ولا بد من استيعاب الكعبة فلا تدخل من حجر إسماعيل. ولا تمشي على الشاذروان وهو البروز الذي تحت جدار الكعبة.
- ثم تذهب للسعي، وإذا دنوت من الصفا تقرأ الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}. وتقول: «أبدأ بما بدأ الله به». تكتفي بهذا القول وهذه الآية على الصفا في المرة الأولى فقط.
- حتى ترتقي عليه وتستقبل القبلة، تكبر ثلاثًا: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر». وتدعو:«لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده». تكرره ثلاث مرات، وتدعو بما شئت.
- ثم تقول وتفعل على المروة كما قلت وفعلت على الصفا في الأشواط السبعة، ما عدا قراءة الآية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ}، وقول: «أبدأ بما بدأ الله به»؛ فهذه عند الاقتراب من من الصفا فقط. وكل هذا على سبيل الاستحباب لا الوجوب.
- وتكثر من الدعاء والذكر في سعيك.
- ثم احلق وهو أفضل أو قصر؛ وذلك للتحلل من العمرة.

كشكول ٩٤٨: هذا عصر الجهاد بالدعوة إلى الله على بصيرة

جاءتني على الواتساب 
وجزى الله مرسلها خيرًا.
قال الشيخ ابن عثيمين:
«إنه في عصرنا الحاضر يتعذر القيام بالجهاد في سبيل الله بالسيف ونحوه؛ لضعف المسلمين مادياً ومعنوياً، وعدم إتيانهم بأسباب النصر الحقيقية، ولأجل دخولهم في المواثيق والعهود الدولية، فلم يبقَ إلا الجهاد بالدعوة إلى الله على بصيرة».
(مجموع الفتاوى: (٣٨٨/١٨).).

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز :
«وفي وقتنا هذا ضعف أمر الجهاد لما تغير المسلمون وتفرقوا، وصارت القوة والسلاح بيد عدونا، وصار المسلمون الآن - إلا من شاء الله - لا يهتمون إلا بمناصبهم وشهواتهم العاجلة وحظهم العاجل، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فلم يبق في هذه العصور إلا الدعوة إلى الله -عز وجل-، والتوجيه إليه. وقد انتشر الإسلام بالدعوة في هذه العصور في أماكن كثيرة في أفريقيا شرقها وغربها ووسطها، وفي أوربا وفي أمريكا وفي اليابان وفي كوريا، وفي غير ذلك من أنحاء آسيا؛ وكل هذا بسبب الدعوة إلى الله، بعضها على أيدي التجار، وبعضها على أيدي من قام بالدعوة وسافر لأجلها وتخصص لها.
وبهذا يعلم طالب العلم ومن آتاه الله بصيرة أن الدعوة إلى الله -عز وجل- من أهم المهمات، وأن واجبها اليوم عظيم؛ لأن الجهاد اليوم مفقود في غالب المعمورة، والناس في أشد الحاجة إلى الدعاة والمرشدين على ضوء الكتاب والسنة؛ فالواجب على أهل العلم أينما كانوا أن يبلغوا دعوة الله، وأن يصبروا على ذلك، وأن تكون دعوتهم نابعة من كتاب الله، وسنة رسوله الصحيحة -عليه الصلاة والسلام-، وعلى طريق الرسول وأصحابه، ومنهج السلف الصالح -رضي الله عنهم-. وأهم من ذلك الدعوة إلى توحيد الله، وتخليص القلوب من الشرك، والخرافات والبدع؛ لأن الناس ابتلوا بالبدع والخرافات -إلا من رحم الله-، فيجب على الداعية أن يهتم بتنقية العقيدة، وتخليصها مما شابها من خرافات وبدع وشركيات، كما يقوم بنشر الإسلام بجميع أحكامه وأخلاقه».
(مجموع الفتاوى: (١٢٢/٣).).

كشكول ٩٤٧: قل... ولا تقل...



قل: آية، وآيات، وبينة وبينات، ودليل ودلائل نبوة، ولا تقل: معجزة ومعجزات.

قل: كلمة قرآنية ، لفظة قرآنية، ولا تقل: مصطلح قرآني.

قل: أؤمن بصفات الله بمعانيها بحسب لغة العرب وأفوض في كيفياتها، فليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ولا تقل: أؤمن بصفات الله وأفوض في معانيها وكيفياتها.

هل تعلم ٦٤: أن حصر إفادة العلم في الحديث المتواتر، والزعم أن الآحاد لا تفيد العلم مطلقاً...



هل تعلم:
أن:
- حصر إفادة العلم في الحديث المتواتر،
- والزعم أن الآحاد لا تفيد العلم مطلقاً؛
تلقفه المعتزلة من علوم اليونان وما ترجم من كتبهم.

هل تعلم ٦٣: أن أهم مقاصد التصنيف في كتب الزوائد هو



هل تعلم:
أن أهم مقاصد التصنيف في كتب الزوائد هو جمع الحديث الزائد فالزائد بحيث تحصر الأحاديث.

هل تعلم ٦٢: أن نسخ القرآن بالسنة ممكن عقلاً وشرعاً، إلا أنه...



هل تعلم:
أن نسخ القرآن بالسنة ممكن عقلاً وشرعاً، إلا أنه لا يوجد له مثال صحيح سالم من المعارضة.

هل تعلم ٦١: أن عدالة الصحابة -رضي الله عنهم- تتضمن الشهادة لهم بالصدق والضبط



هل تعلم:
أن عدالة الصحابة -رضي الله عنهم- تتضمن الشهادة لهم بالصدق والضبط . كيف والله اختارهم لنقل الدين عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟!

هل تعلم ٦٠: كثرة عدد الأحاديث التي تصح كما قال بعض أئمة الحديث...



هل تعلم:
أن كثرة عدد الأحاديث التي تصح كما قال بعض أئمة الحديث: «أحفظ مئتي ألف حديث صحيح»، إنما يريد باعتبار الطرق والروايات للحديث الواحد، وما يشمل المرفوع والموقوف والمقطوع.

هل تعلم ٥٩: أن جبريل كان ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن العظيم



هل تعلم:
أن جبريل كان ينزل بالسنة كما كان ينزل بالقرآن العظيم.

هل تعلم ٥٨: أن الأحاديث الموضوعة قليلة جداً بالنسبة لما ثبت من سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-



هل تعلم:
أن الأحاديث الموضوعة قليلة جداً بالنسبة لما ثبت من سنة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وهي محصورة في مجاميع أفردها أهل الحديث لجمعها.

الأربعاء، 20 مايو 2015

سؤال وجواب ١٨٩: حكم استخدام مقابس الكهرباء الموجودة في المساجد لغرض شخصي أثناء المكث فيه، مثل شحن الجوال أو تشغيل الحواسيب المحمولة



سؤال:
«حكم استخدام مقابس الكهرباء الموجودة في المساجد لغرض شخصي أثناء المكث فيه، مثل شحن الجوال أو تشغيل الحواسيب المحمولة».

الجواب:
الذي يظهر لي أن ذلك لا يجوز؛ لأن هذا وقف للمسجد. إلا إن أذن الناظر أو أذنت الوزارة المسؤولة عن الأوقاف.
والله الموفق.

سؤال وجواب ١٨٨: ما حكم الأذان داخل المسجد؟



سؤال:
«ما حكم الأذان داخل المسجد سواء إذا كان بين يدي اﻹمام، أو في حجرة جانبيه من حجر المسجد خاصة بإذاعة المسجد وملاحقها؟».

الجواب:
الأمر واسع إن شاء الله. المقصود إسماع الناس وإعلامهم ... والآن الميكروفونات تقوم بذلك، والحمد لله.

سؤال وجواب ١٨٧: كيف يفعل من مر بالميقات بالطائرة ولم يسمع الإعلان؟



سؤال:
«كيف يفعل من مر بالميقات بالطائرة ولم يسمع الإعلان؟».

الجواب:
- إذا حاذى ميقاتًا ثانيًا أحرم.
- وإلا إذا نزل إلى الأرض رجع لأقرب ميقات وأحرم منه إذا كان لم يحرم -يعني لم ينو الدخول في النسك-. 
- فإن أحرم لما جاوز الميقات ولم يرجع للميقات، أو لأقرب ميقات؛ فإن إحرامه ينعقد وعليه أن يذبح شاة يوزعها لفقراء الحرم.
والله الموفق.

كشكول ٩٤٦: وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم



وسائل أهل الباطل في تقرير باطلهم:
١-استدلالهم بالمتشابه.
٢-اعتقادهم ثم استدلالهم.
٣-اعتمادهم على مقتضى اللغة دون مراعاة خصوصية القرآن والسنة.
٤-تأويل النصوص وتفسيرها بما يخالف تفسير الصحابة -رضي الله عنهم-
٥-اعتماد الرأي والعقل في تفسير النصوص.
٦-يجعلون مصدرًا للتلقي غير القرآن والسنة على فهم السلف الصالح.
٧-ترك مراعاة مقاصد الشرع، وعرفه، والهدي العام للرسول -صلى الله عليه وسلم-.
٨-التقصير في تطبيق قاعدة تفسير النصوص.
٩-قصور النظر في تتبع روايات الحديث نفسه، أو في بابه.
١٠-الانصراف عن مراعاة السياق والسباق واللحاق، في الآية أو الحديث.
١١-بتر نصوص العلماء، والاجتزاء ببعضها.
١٢-التقليد للغير دون تأمل أو تدبر، وتقديس الأشخاص.
١٣-ترك العمل بالنصوص بدعوى جريان العمل على خلافها.
١٤-نزع النص عن سياقه التاريخي.
١٥-التلبيس بالعبارات المجملة.
١٦-إبطال دلالة النص بتضعيفه والطعن فيه وفي ثبوته.
١٧-تحريف النصوص.
١٨-إساءة الظن بالعلماء واعتدادهم بأنفسهم.
١٩-الجدل والخصومة فيما يريدون!
٢٠-تقعيد قواعد من كلامهم يرجعون إليها ويعظمونها.

أ.د.مُحَمَّد بن عُمَر بن ساِلم بَازمُول
عُضو هَيئَةِ التَّدرِيس بِجَامِعَةِ أمَّ القُرَى
كُليَّة الدَّعُوَة وأصُوُلِ الدينِ-قِسمِ الكِتَاِبّ وَالسُّنَّة

الثلاثاء، 19 مايو 2015

كشكول ٩٤٥: إلزاق الركبة بالركبة في الصلاة



إلزاق الركبة بالركبة في الصلاة:
قال الشيخ محمد بن عمر بازمول -حفظه الله-:
في كتابه: (الترجيح فى مسائل الطهارة والصلاة). ففي مسألة التسوية والتراص في صف الصلاة، ذكر الشيخ -حفظه الله- مسألة مهمة، وهي موضع إلصاق الركبة بالركبة في الصلاة.
- ففي الحديث عن النعمان بن بشير:أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس بوجهه، فقال: «أقيموا صفوفكم ثلاثًا، والله لتقيمن صفوفكم، أو ليخالفن الله بين قلوبكم». قال: «فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه، وكعبه بكعبه». قال الشيخ الألباني: «صحيح في سنن أبي داود رقم الحديث: 661».
*قال الشيخ محمد بازمول -حفظه الله-:
فإن قيل: جاء فى رواية لحديث النعمان بن بشير أنه قال: «رأيت الرجل يلزق. . . ركبته بركبة صاحبه».
وهذا غير ممكن، وهو دليل على أن إلصاق المنكب بالمنكب، والكعب بالكعب ليس مشروعا!
فالجواب:
المقصود:
- سد الخلل،
- وتعديل الصف،
- وعدم ترك فرج للشيطان،
وذلك في الصلاة جميعها، من قيام، وركوع، وسجود، وجلوس؛ فلا يترك المسلم خللاً وفرجة بينه وبين أخيه المسلم في الصف [وكان الشيخ وصي الله عباس -حفظه الله- قد ذكر نحو هذا الجواب لي في لقاء معه].
- وأنت إذا تدبرت ذلك رأيت أن إلزاق الركبة بالركبة من الممكن في حال السجود والجلوس في الصلاة؛ فتكون الرواية التي فيها: «وركبته بركبة صاحبه» دليلاً على سنية ذلك في حال السجود، والجلوس في الصلاة، حتى ﻻ يترك المسلم فرجة وخللاً بينه وبين أخيه المسلم.
- فإلزاق المنكب بالمنكب، والكعب بالكعب، والركبة بالركبة، مسنون فى جميع الصلاة، في كل حال منها بحسب ما يناسبها، والمقصود أﻻ يترك المصلى بينه وبين من يصلى بجواره فرجة للشيطان، ﻻ في حال القيام، وﻻ في حال الركوع، وﻻ في حال السجود، وﻻ فى حال الجلوس، والله أعلم....انتهى.

كشكول ٩٤٤: الصوم في شعبان



الصوم في شعبان:
( مراجعة ومصححة من قبل شيخنا الشيخ محمد بازمول -حفظه الله-). 
تفصيل الصوم في شهر شعبان والجمع بين الأحاديث:
الناس في صوم شعبان على أقسام:
1- فمنهم : من لم تكن له عادة صوم قبل شعبان ولا يريد الصوم فيه، فهذا نرغبه في الصوم في شعبان ونحثه عليه؛ لفعل نبي الله -صلى الله عليه وسلم-. حتى إذا انتصف عليه شعبان فليتوقف عن الصوم فلا يصم للحديث الصحيح: «إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا». ( صححه الألباني في المشكاة: 1974).
2- ومنهم : من كانت له عادة صوم قبل شعبان كأن كان يصوم يومي الاثنين والخميس، أو ثلاثة أيام من كل شهر، أو يصوم يومًا ويفطر يومًا، ودخل عليه شعبان فليستمر في صومه حتى لو دخل عليه النصف منه، وليواظب على عادته التي كان قد اعتادها
3- ومنهم : من لم تكن له عادة صوم قبل شعبان لكن لما انتصف شعبان بدأ في الصوم، فهذا ننصحه بترك الصيام؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصوم بعد انتصاف الشهر، وهذا النهي للرجل الذي لم تكن له عادة صوم في غير هذا الشهر. 
4- ومنهم : من لم تكن له عادة في الصوم؛ لكن لما بقي على نهاية شهر شعبان يوم أو يومان، صام هذا اليوم أو هذين اليومين من أجل أن يحتاط لرمضان؛ فهذا الأمر عده العلماء بدعة في الدين، والدليل على النهي عنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم». ( متفق عليه).
منقول*

كشكول ٩٤٣: الاستخارة لا تكون في حال التردد



قال الشيخ الدكتور محمد عمر بازمول في كتابه الماتع بغية المتطوع في صلاة التطوع:
1- «الاستخارة لا تكون في حال التردد؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا هم أحدكم بالأمر»، ولأن الدعاء [دعاء الاستخارة] جميعه يدل على هذا.
فإذا كان المسلم مترددًا في أمر وأراد الاستخارة: عليه أن يختار منهما أمرًا ويستخير عليه، ثم بعد الاستخارة يمضي فيه، فإن كان خيرًا يسره الله له، وبارك له فيه، وإن كان غير ذلك؛ صرفه عنه، ويسر له ما فيه الخير بإذنه -سبحانه وتعالى-».
2- «وفيه: أن المسلم إذا صلى صلاة الاستخارة ؛ مضى لما عزم عليه، سواء انشرح صدره أم لا.
قال ابن الزملكاني: «إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر؛ فليفعل بعدها ما بدا له، سواء انشرحت نفسه له أم لا، فإن فيه الخير، و إن لم تنشرح له نفسه».
قال: «وليس في الحديث اشتراط انشراح النفس» اهـ. (طبقات الشافعية للتاج ابن السبكي:( ٢٠٦/٩).).

كشكول ٩٤٢: مطوية في المقيدات والمخصصات



مطوية في المقيدات والمخصصات
جمع فيها المجموعة الأخيرة فضيلة الشيخ الدكتور: إبراهيم كشيدان -سلمه المولى ورعاه، وجزاه خيرًا على جهوده، وجعلها ربي في ميزان حسناته-.

الاثنين، 18 مايو 2015

كشكول ٩٤١: وكم ممن أشقى ولده، وفلذة كبده في الدنيا والآخرة بإهماله



جاءني على الواتساب:
قال ابن القيم - رحمه الله -:
«وكم ممن أشقى ولده، وفلذة كبده في الدنيا والآخرة بإهماله، وترك تأديبه، وإعانته على شهواته، ويزعم أنه يكرمه وقد أهانه، وأنه يرحمه وقد ظلمه؛ ففاته انتفاعه بولده، وفوت عليه حظه في الدنيا والآخرة. وإذا اعتبرت الفساد في الأولاد رأيت عامته من قبل الآباء».
(تحفة المولود: (146).).

كشكول ٩٤٠: يا مسلم ... إذا أظلمت الدنيا في عينك



يا مسلم...
إذا أظلمت الدنيا في عينك؛ فتذكر أن الله هو نور السموات والأرض، فلا يضرك ظلامها.
إذا أغلقت الأبواب في وجهك؛ فاطرق باب رحمان الدنيا والآخرة؛ فإنه باب لا يغلق، أخرج مسلم (2759) عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قَالَ: «إِنَّ اللهَ -عَزَّ وَجَلَّ- يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ، وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا».
وإذا غالبك الأقوياء بقوتهم؛ فلا تهتم، وتيقن أن رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ. وأَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ.
وإذا تعالى الأغنياء بأموالهم؛ {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ}.
وإذا تفاخر ذوو الأنساب بأنسابهم؛ فتذكر {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.
إذا طال الوقت وبعدت المسافة بينك وبين آمالك وأحلامك، وصارت صعبة المنال؛ فأقبل على الله -تبارك وتعالى-، واسأله، وتوجه إليه؛ فإنه قريب، يقرب لك البعيد، وييسر لك الصعب، وينولك ما كان صعب المنال؛ {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}.
يا مسلم...
لا تتكبر على الله فلا تدعوه فتخسر الدنيا والآخرة؛ {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}.
قال رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «قَالَ اللَّهُ -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي.
يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ وَلَا أُبَالِي.
يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِي لَا تُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً».
وعليك بساعات السحر؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قَالَ: «يَنْزِلُ رَبُّنَا -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَيَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، وَمَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، وَمَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ».
وأقبل بقلبك، وأيقن بالإجابة؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإِجَابَةِ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لَاهٍ».
يا مسلم...
كل دعواتك ترجو فيها ربك، وتقبل عليه، ولا تتعجل فيها؛ تستجاب إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقاً، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ، وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ،
إِلَّا أَعْطَاهُ اللهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ:
- إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ،
- وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ،
- وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا».
قَالُوا: «إِذًا نُكْثِرُ». قَالَ: «اللهُ أَكْثَرُ».
فأقبلوا على الدعاء يرحمني الله وإياكم.

تقييدات وتخصيصات متنوعة ٤٦



46 - حديث مخصوص. يدخل في القيود والتخصيصات:
أخرج مالك -رحمه الله- في الموطأ من طريق ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ اللَّيْثِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ أَنَّهُ قَالَ: «بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ النَّاسِ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَسَارَّهُ، فَلَمْ يُدْرَ مَا سَارَّهُ بِهِ حَتَّى جَهَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَإِذَا هُوَ يَسْتَأْذِنُهُ فِي قَتْلِ رَجُلٍ مِنْ الْمُنَافِقِينَ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حِينَ جَهَرَ: «أَلَيْسَ يَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟». فَقَالَ الرَّجُلُ: «بَلَى وَلَا شَهَادَةَ لَهُ». فَقَالَ: «أَلَيْسَ يُصَلِّي؟». قَالَ: «بَلَى وَلَا صَلَاةَ لَهُ».  فَقَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أُولَئِكَ الَّذِينَ نَهَانِي اللَّهُ عَنْهُمْ».
خص من النهي عن قتل المصلين قتل من لزمه حد القتل عقوبة أو قصاصاً ... عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ». (أخرجه البخاري في كتاب الديات، باب قول الله تعالى: {النفس بالنفس}، حديث رقم: (6878)، مسلم في كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات، حديث رقم: (1676) واللفظ له.).
وأمر بقتل الخوارج، مع أنهم يصلون صلاة يحقر أحدنا صلاته جنب صلاتهم.

علمني ديني ١٩٤: أن لا أغتر بتحليل الشخصية؛ فهو مجرد قرائن قد تصح، وقد لا تصح



من قديم ... علمني ديني ..
علمني ديني:
أن لا أغتر بتحليل الشخصية؛ فهو مجرد قرائن قد تصح، وقد لا تصح.
ولا أعتمد على سمات الشخصية وأنواع الشخصيات، فهو كلام لا يشترط أن ينطبق على كل أحد، بل قد تجد في الشخص الواحد سمات عدة أنواع من الشخصيات؛
إنما اعتمد على ما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما أخرجه البخاري في كتاب المناقب بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}. (الحجرات: 13)، حديث رقم: (3493)، ومسلم في كتاب فضائل الصحابة باب خيار الناس حديث رقم: (2526)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قَالَ:
«تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ، خِيَارُهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلاَمِ، إِذَا فَقِهُوا،
وَتَجِدُونَ خَيْرَ النَّاسِ فِي هَذَا الشَّأْنِ أَشَدَّهُمْ لَهُ كَرَاهِيَةً،
وَتَجِدُونَ شَرَّ النَّاسِ ذَا الوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلاَءِ بِوَجْهٍ، وَيَأْتِي هَؤُلاَءِ بِوَجْهٍ».
فأثبت وجود صفات ثابتة.
وأثبت أن الصفات تتأثر بكسب الشخص: «إذا فقهوا».

كشكول ٩٣٩: من نعمة الله على المعلم



من الوات ساب، وجزى الله من كتبها:
قال العلامة عبدالرحمن السعدي - رحمه الله-:
«ومِن نعمة الله على المعلِّم: أن يجدَ مِن تلاميذه:
- مَن يُنَبِّهُه على خطئه،
- ويرشده إلى الصواب،
- ويزول استمراره على جهله،
فهذا يحتاج إلى شُكرٍ لله تعالى، ثم شُكرِ مَن أجرى الله الهدى على يديه، متعلماً كان أو غيره». (نبذ من آداب المعلمين والمتعلمين: (ص: 27).).

كشكول ٩٣٨: الدرس الثامن من شرح معارج القبول


الدرس الثامن من شرح معارج القبول، للشيخ محمد بن عمر بازمول -حفظه الله-.

كشكول ٩٣٧: طرفة ذات مغزى



طرفة ذات مغزى.
جاءتني عبر الواتساب:
قال بشار بن برد لهلال بن عطية وكان صديقًا له:
«يا هلال، أتطيعني في نصيحة أخصك بها؟».
قال هلال : «نعم!».
قال : «إنك كنت تسرق الحمير زمانًا، ثم تبتَ وصرت رافضيًا، فعد إلى سرقة الحمير، فهي خير لك والله من الرفض!!».
[(وفيات الأعيان لابن خلكان: (١/٤٢٥).

كشكول ٩٣٦: والعجب فاحذره إنّ العجب مجترف



جاءني غبر الواتساب ولا أعرف من المرسل
هل من معتبر؟!!
موعظة بليغة جداً
قال ابن قتيبة (ت : ٢٧٦)  -رحمه الله-:
«كان طالب العلم فيما مضى يَسمع؛ ليعلم، ويَعلم؛ ليعمل، ويتفقه في دين الله؛ لينتفع وينفع.
وقد صار الآن يسمع؛ ليَجمع، ويَجمع؛ ليُذكر، ويحفظ؛ ليغلِبَ ويفخر».
(المدخل المفصّل: (١٣/١).).
نسأل الله العافية ونعوذ بالله من العجب بالنفس.
قال حافظ الحكمي:
والعجب فاحذره؛ إنّ العجب مجترف ... أعمال صاحبه في سيله العرم

كشكول ٩٣٥: السعيد من ذل لله وسأل العافية


جاءني على الواتساب، من فضيلة الشيخ الأستاذ الغرايبة -وفقه الله لكل خير-:
#اقتباسات_تحاكي_الحال!

يقول ابن الجوزي : «السعيد من ذل لله وسأل العافية؛ فإنه لا يوهب العافية على الإطلاق، إذ لا بد من بلاء. ولا يزال العاقل يسأل العافية ليتغلب على جمهور أحواله، فيقرب الصبر على يسير البلاء. وفي الجملة ينبغي للإنسان أن يعلم أنه لا سبيل لمحبوباته خالصة، ففي كل جرعة غصص، وفي كل لقمة شجأ. وعلى الحقيقة ما الصبر إلا على الأقدار، وقل أن تجري الأقدار إلا على خلاف مراد النفس. فالعاقل من دارى نفسه في الصبر بوعد الأجر، وتسهيل الأمر؛ ليذهب زمان البلاء سالمًا من شكوى، ثم يستغيث بالله تعالى سائلا العافية، فأما المتجلد فما عرف الله قط، نعوذ بالله من الجهل به، ونسأله عرفانه إنه كريم مجيب». (صيد الخاطر).