الأخ أبو عبدالرحمن أسامة -جزاه الله خيرًا، وغفر له، ولوالديه- فرغ الأجوبة الصوتية على الأسئلة في الجلسة الأولى... تحت هذا الرابط:
إظهار الرسائل ذات التسميات إجابات أسئلة الإخوة في الفيس بوك. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات إجابات أسئلة الإخوة في الفيس بوك. إظهار كافة الرسائل
السبت، 24 يناير 2015
الخميس، 22 يناير 2015
كشكول ٦١٤: استغرقت الجلسة للفتاوى ذاك اليوم أكثر من خمس ساعات...
استغرقت الجلسة للفتاوى ذاك اليوم أكثر من خمس ساعات...
مع إجهاد كبير للمشرفين على المدونة. وإن كانوا قد أيدوا الفكرة، وأبدوا فرحهم، وأنهم مستعدين لجلسات أخرى، وأن سبب ما حصل أن العمل كان لأول مرة، لكن في المرات القادمة لا يكون كذلك.
لكن أنا بصدق استغرقت الجلسة انشغالي التام لمدة أربع ساعات وهذا وقت طويل...
وسأفكر في لقاء آخر إذا استطعت أن أحل هذا المشكل...
أنا أقوم بنقل السؤال... ثم أقوم بتسجيل الجواب... ثم أقوم بإرساله للمدونة، ثم أتابع التعليقات والملاحظات... هذا استغرق أربع ساعات أو أكثر... بس أجد حلاً للمشكل -بإذن الله- أكرر جلسة أخرى للاسئلة... إن شاء الله.
شاكر لكم اهتمامكم وحرصكم... سائلاً الله التوفيق، والهدى للجميع!
الجمعة، 16 يناير 2015
سؤال وجواب ٨٧: ماذا تفعل من حالها التالي:
سؤال: «أنا عندي التباس تام بالجن، وقد أثر في حياتي كلها، وخاصة منها العبادات، فاصبحت أصرع بمجرد التفكير في أي عبادة، أو في التوحيد، وخاصة في صلاتي؛ فأنا لا أستطيع حتى رفع يدي للتكبير، وهو ما جعلني متهاونة جدًا في أداء الفريضة، فضلاً عن النوافل، أحياناً أبقى يوماً كاملاً لا أصلي، وفي بعض الأحيان أقول كلاماً لا يمكن أن يخرج من إنسانة سلفية، وأيضًا أقول كلمات كفرية، وأنزع حجابي، وأصرع في الشارع، وأضرب من أمامي حتى لو كان رجلاً، و إذا بادر أحدهم برقيتي أرمي من يده المصحف.
السؤال هل أعتبر كافرة، أم أنا من المرفوع عنهم القلم مثل المجنون؟
بالنسبة لمن حولي من الأخوات هجروني، واعتبروا أنه هجر شرعي، ولم يقولوا لي سبب هجرهم رغم محاولتي منهم معرفة السبب، وطلب النصيحة، لم يقبلوا لا نصحي، ولا قول سبب هجرهم لي؛ فهل لهم الحق في ذلك؟ وهل يعتبر هجرهم شرعيًا علمًا؟ وأنهم يتحدثون عني بسوء فيما بينهم، ومع أزواجهم، مما جعل أزواجهم يسؤون بي الظن، وهم من طلبوا منهم هجري، وهذا ما وصلني من أطراف حديث من هنا وهناك».
الجواب:
أنصحك بمراجعة طبيب نفسي؛ فإن هذه الأعراض، والتهيؤات، ناتجة في الغالب عن نقص بعض المعادن في الدماغ، ومن أعراضها ما ذكرت؛ فإنه نوع من الإكتئاب يعرفونه هم، ويعرفون علاجه -إن شاء الله-.
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويعافيك.
سؤال وجواب ٨٦: ما حكم تغيير المسلم كنيته مع أن كنيته السابقة لا عيب فيها؟
سؤال: «ما حكم تغيير المسلم كنيته مع أن كنيته السابقة لا عيب فيها؟».
الجواب:
إذا لم يترتب على ذلك أي ضرر، أو إساءة؛ فالظاهر أنه ليس في ذلك محظور شرعي، والله أعلم.
سؤال وجواب ٨٥: السند أو القسيمة من الجهة المحولة المصرف أو مكتب التحويل، تقوم مقام التقابض
سؤال: «قمت بإرسال مبلغًا مالياً بعملة بلدنا إلى دولة أوروبية، وهناك يستلمها الشخص عن طريق المصرف، ولكن بالعملة الأوروبية، هل في هذا محظور؟
علمًا أني سمعت أن التبادل يكون يدًا بيد، أفيدونا بارك الله فيكم».
الجواب:
نعم لابد من التقابض يداً بيد، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: «فإذا اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد».
وذكر المجمع الفقهي في قرار صادر منه أن السند أو القسيمة من الجهة المحولة المصرف أو مكتب التحويل، تقوم مقام التقابض في ذلك -إن شاء الله-. والله الموفق.
سؤال وجواب ٨٤: ما حكم إعادة المبلغ زائدًا بعد نقص قيمة العملة؟
سؤال: «في عام ٢٠١٠ تم افتتاح سوق جديد، وأخذو منا مبلغ بقدر 35000 جنيه سوداني على أن يصدقوا لنا دكان في هذا السوق، وإلى الآن لم يصدقوا لنا الدكان، وهم يريدون أن يرجعوا لنا المال، ورفضنا أن نأخذ هذا المبلغ؛ لأنه أصبح لا قيمة له الآن؛ لأنه في عام 2010 هذا المبلغ كثير، وإذا أخذناه الآن لا يعادل ربع قيمة الدكان. وهم قال يعطونا 45000 جنيه، هل يعتبر هذا من الربا؟ أرجو منك أن تفيدني في أمري هذا يا شيخ، لقد زادني حيره».
الجواب:
هذا المبلغ لا يلزمهم أن يعيدوه لك إلا كما استلموه منك، زادت قيمة العملة أو نقصت. فإن تكييفه أنه يشبه الدين في ذمتهم.
فإن تراضيتم معهم على شيء منهم هم، ورضوا بذلك، جاز ولا حرج -إن شاء الله تعالى- عليكم في ذلك. والله الموفق.
سؤال وجواب ٨٣: أنفع الكتب في المصطلح، والعلل والتراجم
سؤال: «ما أنفع الكتب في علم مصطلح الحديث. وكذلك العلل والتراجم؟ حبذا شيخنا بالتدريج للمبتدئ، ثم المتمكن فالمتمكن».
الجواب:
أنفع الكتب في المصطلح: كتب الخطيب البغدادي، وخلاصتها في كتاب ابن الصلاح معرفة أنواع علوم الحديث (مقدمة ابن الصلاح)، وما عمل عليه من مختصرات ونظم، وشروح ونكت.
وكتب العلل: أنفعها كتاب العلل لابن أبي حاتم، وكتاب العلل للدارقطني. وكتاب الألباني إرواء الغليل، والسلسلة الصحيحة والضعيفة فيهما شرح وبيان لكثير من العلل وما يؤثر منها وما لا يؤثر.
أما قضية التدرج للمبتديء يعني ووضع كتب على هذا الأساس، فهذا الباب أعني مصطلح الحديث، فالتدرج فيه كتاب ابن الصلاح، ثم شروحه، تدريب الراوي، ثم فتح المغيث، وآخر شيء نزهة النظر!
أما كتب العلل فليس هذا العلم للمبتديء.
والله الموفق.
سؤال وجواب ٨٢: ما حكم الواقع في البدعة إذا لم يستفد من مناصحة إخوانه ولم يرجع؟
سؤال: «إذا وقع السلفي في بدعة، وناصحه إخوانه، وصبروا عليه، وبينوا له، ولم يرجع عنها، وأصر على بدعته... السؤال: في هذه الحالة من ينزل الحكم عليه بالتبديع؛ هل يبدعه السلفييون، ويهجر، ويحذر منه؟ أم يجب أن يكون الحكم عليه من العالم؟ أفيدونا بارك الله فيكم».
الجواب:
إذا لم يستفد من كلام إخوانه ولم يرجع، فإنه يحذر منه، ومن قوله.
ويحكم عليه ببدعته بعد الرجوع إلى أهل العلم. والله المستعان.
ملحوظة:
جهزت منشوراً في موضوع السؤال سأنزله قريباً -إن شاء الله-.
سؤال وجواب ٨١: حكم ما يدفعه المسلم للوصول إلى حقه، أو ليدفع عن نفسه ضرراً
سؤال: «ذهبت إلى... في سيارة أنا وصديقي، وأخذنا معنا في السيارة 40 لترًًا بنزيناً في اثنين (برميل) قالون (وعاء بلاستكي)؛ لأن البنزين غالي الثمن في... وعند التفتيش في الحدود ال... رأوا البرميل ولم يفعلوا شيئًا، وبقيت البرميلان، واستمرينا في الطريق بعد الحدود في نقطة تفتيش قال لي صديقي: إما أن تنزل (برميلاً) قالون أي يأخذوها منا وتخلي برميل، أو أدفع 10 دينار أي ما يقارب 27 ريال، فدفع صديقي 10 دينار. فما الحكم في هذا الدفع؟ هل هو من الرشوة؟ علمًا بأن العشر دينار سوف يأخذها الشرطي؟ بارك الله فيكم وفي علمكم».
الجواب:
الرشوة هي دفع المال؛ للوصول إلى حق الغير. فهذا هو الذي ورد فيه اللعن، أمّا ما فعلته مع صديقك فليس برشوة، بل مال دفعه لتسلما من الضرر، وتدفعا به الأذى عنكما، يجوز لكما دفعه، ويحرم على الآخذ أخذه بغير وجه حق.
أخرج أبو داود في كتاب الأقضية، باب في كراهية الرشوة، حديث رقم: (3580) عن عبدِ الله بن عمرو، قال: «لَعَنَ رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم- الراشِيَ والمُرْتَشِيَ». صححه اللباني، وقال الأرنؤوط في تحقيق لسنن أبي داود: «إسناده قوي»اهـ وأخرجه ابن ماجه (2313)، والترمذي (1386) وجاء في رواية عند أبن ماجه: قال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: «لعنة الله على الراشي والمرتشي».
وهو في مسند أحمد (6532)، وصحيح ابن حبان (5077).
قال الخطابي: ««الراشي»: المعطي، و«المرتشي»: الآخذ، إنما يلحقهما العقوبة معاً إذا استويا في القصد والإرادة، فرشا المعطي؛ لينال به باطلاً، ويتوصل به إلى ظلم، فأما إذا أعطى؛ ليتوصل به إلى حق، أو يدفع عن نفسه ظلماً؛ فإنه غير داخل في هذا الوعيد، وروي عن الحسن والشعبي وجابر بن زيد وعطاء أنهم قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه وماله إذا خاف الظلم، وكذلك الآخذ إنما يستحق الوعيد إذا كان ما يأخذه إما على حق يلزمه أداؤه فلا يفعل ذلك حتى يُرشى، أو عمل باطل يجب عليه تركه فلا يتركه حتى يُصانع ويُرشى»اهـ.
فما يدفعه المسلم للوصول إلى حقه، أو ليدفع عن نفسه ضرراً، يجوز له دفعه، ويحرم على الآخذ أخذه بغير وجه حق. والله الموفق.
الخميس، 15 يناير 2015
سؤال وجواب ٨٠: هل الحب باطل حتى لو كان بدون علاقة (في أنفسنا فقط)؟
سؤال: «هل الحب باطل حتى لو كان بدون علاقة (في أنفسنا فقط)؟ وإنما نتمنى وندعو الله أن نحصل على من نحب ويصبح حلالنا؟».
الجواب:
الدين لا ينكر العواطف الإنسانية التي جبل عليها الإنسان، وتحدث بدون قدرة منه على حدوثها؛ سواء كانت هذه العاطفة محبة أو كرهاً.
والدين يعلم ويرشد المسلم كيف يوجه عاطفته هذه الوجهة الصحيحة؛ فما ذكر في السؤال لا حرج فيه، ما دام المسلم أو المسلمة يتجنب الوقوع في الحرام.
وقد جاء في الحب عن ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَمْ نَرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ».». (أخرجه ابن ماجه، وصححه الألباني في الصحيحة تحت رقم: (624).).
ومعنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: «لم نر للمتحابين مثل الزواج»: أن الزواج يزيد الحب بين المتحابين.
والإسلام يرشد من وقع في الحب أن يسعى إلى الزواج بمن أحب إن تيسر ذلك، أو الزواج بغيرها؛ فإنه لم ير مثل الزواج للمتحابين.
وبهذا الإسلام لا يعارض الفطرة. وإنما يوجهها إلى ما فيه الخير والسعادة في الدنيا والآخرة.
وجاء في البغض والكره؛ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ؛ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا -وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ-، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ؛ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ». وفي رواية زاد: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَادِكُمْ وَلَا إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ، وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ إِلَى صَدْرِهِ». (أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة، باب تحريم ظلم المسلم وخذله، حديث رقم (2564).).
وفي هذا الحديث ينهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- المسلم عن أن يجري في أسباب تجر إلى وقوع البغضاء، والتدابر، والشحناء بينه وبين إخوانه، فيرشدهم إلى أن يتركوا ذلك. ويبين لهم أن على المسلم معرفة حق أخيه المسلم، وأنه لا يحل له شيء من دمه ولا عرضه ولا ماله. والله الموفق.
سؤال وجواب ٧٩: ماحكم لبس الساعة في اليد اليسرى؟
سؤال: «ماحكم لبس الساعة في اليد اليسرى؟».
الجواب:
كان لبس الساعة في اليد اليسار أول الأمر من خصائص الكفار، ثم انتهت هذه الخصوصية حيث شاع لبسها في اليد اليسرى، فما عاد في ذلك محظور مشابهتهم، أو طلب مخالفتهم، فيجوز لبسها في اليسار وفي اليمين والأمر واسع -إن شاء الله تعالى-.
سؤال وجواب ٧٨: ماهي آية السيف؟ وهل نسخت أو ﻻ بعض الآيات؟ ولماذا؟
سؤال وجواب: «ماهي آية السيف؟ وهل نسخت أو ﻻ بعض الآيات؟ ولماذا؟».
الجواب:
آية السيف هي قوله تعالى: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}. (التوبة: 5).
قال ابن كثير -رحمه الله- في تفسيره/سلامة (4/ 112): «وهذه الآية الكريمة هي آية السيف التي قال فيها الضحاك بن مزاحم: إنها نسخت كل عهد بين النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين أحد من المشركين، وكل عهد، وكل مدة. ...
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية، قال: أمره الله تعالى أن يضع السيف فيمن عاهد إن لم يدخلوا في الإسلام، ونقض ما كان سمي لهم من العقد والميثاق، وأذهب الشرط الأول».اهـ باختصار.
وكثرت النقول في أنها ناسخة لآيات كثيرة، وتنوعت مواقف أهل العلم منها، فمنهم من رد دلالة الآية على النسخ. ومنهم من قبلها. وعندي أنه إذا فهم وعرف مقصود السابقين من النسخ زال الإشكال؛
قال ابن تيمية -رحمه الله- في «مجموع الفتاوىٰ» (13/29 - 30): «وكانوا (أي: السلف) يسمُّون ما عارض الآية ناسخًا لها؛ فالنسخ عندهم اسم عام لكل ما يرفع دلالة الآية علىٰ معنًىٰ باطل -وإن كان ذلك المعنىٰ لم يرد بها، وإن كان لا يدل عليه ظاهر الآية، بل قد لا يفهم منها، وقد فهمه منها قوم-، فيسمون ما رفع ذلك الإبِهام والإِفهام: نسخًا. وهذه التسمية لا تؤخذ عن كل واحد منهم.
وأصل ذلك من إلقاء الشيطان، ثم يحكم الله آياته؛ فما ألقاه الشيطان في الأذهان من ظن دلالة الآية علىٰ معنًىٰ لم يدل عليه؛ سمىٰ هؤلاء ما يرفع ذلك الظن نسخًا؛ كما سموا قوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}. (التغابن: 16)؛ ناسخًا لقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ}. (آل عمران: 102)، وقوله: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا}. (البقرة: 286)؛ ناسخًا لقوله: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ}. (البقرة: 284)، وأمثال ذلك»اهـ. وانظر بسط ذلك في (الموافقات، (3/108 - 117).).
قال حذيفة -رضي الله عنه-: «إنما يفتي الناس أحد ثلاثة: من يعلم ما نسخ من القرآن، أو أمير لا يجد بدًّا، أو أحمق متكلف». (أسنده ابن الجوزي في نواسخ القرآن (ص 31) من طريق ابن أبي داود، وفي السند أبو عبيدة بن حذيفة. قال في «التقريب» (ص 656): «مقبول» يعني عند المتابعة، ولا متابع له هنا، لكن للمتن ما يشهد له عن غير حذيفة، ذكره ابن الجوزي في كتابه الآنف الذكر.).
قال ابن القيم معلقًا علىٰ كلام حذيفة -رضي الله عنه- في «إعلام الموقعين» (1/35).: «مراده ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة، وهو اصطلاح المتأخرين، ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة، إما بتخصيص، أو تقييد، أو حمل مطلق علىٰ مقيد وتفسيره وتبيينه، حتىٰ إنهم يسمُّون الاستثناء والشرط والصفة نسخًا؛ لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد.
فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ، بل بأمر خارج عنه.
ومن تأمَّل كلامهم؛ رأي من ذلك فيه ما لا يحصىٰ، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم علىٰ الاصطلاح الحادث المتأخر»اهـ.
قال ابن العربي«أحكام القرآن» (1/205) -رحمه الله-: «إن علماء المتقدمين من الفقهاء والمفسرين كانوا يسمُّون التخصيص نسخًا؛ لأنه رفع لبعض ما يتناوله العموم، ومسامحة، وجرىٰ ذلك في ألسنتهم، حتىٰ أشكل ذلك علىٰ من بعدهم، وهذا يظهر عند من ارتاض بكلام المتقدمين كثيرًا»اهـ.
والله الموفق.
سؤال وجواب ٧٧: هل وضع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها إذا أمنت من النظر إليها يعتبر من المنهي عنه؟
سؤال: «هل إذا نزعت المرأة ثوبها في غير بيت زوجها في حمام ذو غرف مستقلة بحضور زوجها معها يُعتبر من النزع المنهي عنه في الحديث الشريف؟».
الجواب:
أخرج ابن ماجه تحت رقم: (3750) عن أبي المليح الهذلي أن نسوة من أهل حمص استأذن على عائشة فقالت: «لعلكن من اللواتي يدخلن الحمامات، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «أيما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله».».
والحديث صححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (164 - 165).
والمراد في هذا الحديث أن لا تضع المرأة ثيابها وتتكشف في محل لا تأمن فيه أن يطلع عليها فيه، كالحمامات، وأماكن تغيير الملابس، ونحوها.
أما لو أمنت أن يطلع عليها أحد فلا حرج عليها، ولو كان في غير بيت زوجها.
ويمكن أن يقال: يحرم أن تضع ثيابها في محل لا تأمن أن يطلع عليه فيه أحد. ويكره في غير بيت زوجها حتى ولو أمنت!
لكن التقرير الأول أليق، والله أعلم.
السبت، 10 يناير 2015
كشكول ٤٨٨: حصلت -والحمد لله- الإجابة عن عشرين سؤالاً
حصلت -والحمد لله- الإجابة عن عشرين سؤالاً؛
عشرة منها صوتية وهي التالية:
السؤال الأول: ماذا يفعل المسبوق في صلاة الجنازة؟
السؤال الثاني: ما هو أفضل شرح لبلوغ المرام للمتوسطين؟
السؤال الثاني: ما هو أفضل شرح لبلوغ المرام للمتوسطين؟
السؤال الثالث: هل يجوز الاستدلال بالأحاديث الضعيفة ضعفا يسيراً؟
السؤال الرابع: استدلال الخوارج بآية فضرب الرقاب على الذبح؟
السؤال الخامس: ما الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن؟
السؤال السادس: ما حكم تحويل العملات عن طريق بطاقة فيزا؟
السؤال السابع: ما حكم العمل في شركات التأمين؟
السؤال الثامن: ما حكم صلاة الجماعة؟
السؤال التاسع: كلام الشيخ ربيع اجتهاد أو خبر؟
السؤال العاشر: هل السامري هو الدجال؟
وعشرة كتابيًا وهي على الصفحة.
وكذا كفاية الليلة... يبقى ندرس الإيجابيات والسلبيات في هذه الطريقة، وننظر هل نستمر؟ أو نعدل؟ أو نتوقف، ونرجع مثل ما كنا؟
والله يعين، ويساعد، ويوفق الجميع.
كلمة أخيرة:
أشكر الإخوة على تفاعلهم، وتجاوبهم، وإثارتهم لموضوعات مفيدة وقع السؤال عنها؛ فقد كانت الأسئلة ثرية. ولم أحتج أن أنتقي منها؛ أجبت عليها بالترتيب.
كما أعتذر للإخوة الذين لم يتسع الوقت للإجابة على أسئلتهم، وإن شاء الله ييسر مجالس أخرى أتمكن من الجواب عن ما أعرف جوابه -بإذن الله-.
ولا أنس أشكر القائمين على المدونة، وسرعة تجاوبهم في هذا العمل الجماعي، الذين لولا فضل الله ثم فضلهم لما تمكنت من إنزال الأجوبة الصوتية، فجزاهم الله خيراً، وجعله في موازين حسناتهم!
الجمعة، 9 يناير 2015
إجابات أسئلة الإخوة في الفيس بوك ١
المجلس الأول؛ للإجابة على أسئلة الإخوة عبر صفحة الشيخ د. محمد بن عمر بازمول في الفيس بوك:
السؤال الأول: ماذا يفعل المسبوق في صلاة الجنازة؟
الجواب:
السؤال الثاني: ما هو أفضل شرح لبلوغ المرام للمتوسطين؟
الجواب:
لتحميل الجواب:
لتحميل الجواب:
الجواب:
السؤال الرابع: استدلال الخوارج بآية فضرب الرقاب على الذبح.
الجواب:
السؤال الخامس: ما الفرق بين الحديث الصحيح والحديث الحسن؟
الجواب:
السؤال السادس: ما حكم تحويل العملات عن طريق بطاقة فيزا؟
الجواب:
لتحميل الجواب:
الجواب:
لتحميل الجواب: (من هنا)
الجواب:
لتحميل الجواب:
الجواب:
السؤال العاشر: هل السامري هو الدجال؟
الجواب:
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)