كشكول ١٣٦٦: حكم إخراج زكاة الفطر نقدًا بدلاً من الطعام

جاءني على الواتساب .... بعد العيد

قرار مجلس هيئة كبار العلماء
برئاسة سماحة المفتي حفظه الله

( يرى المجلس بالإجماع عدم إخراج القيمة في زكاة الفطر ، وأن تخرج طعامًا كما فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت بذلك الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجرى العمل على ذلك )

الفتوى رقم ( 24651 )

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على

ما ورد إلى سماحة المفتي العام من سعادة : مدير مكتب هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية بمحافظة جدة بكتابه رقم (205/1364/30) 

وتاريخ 18/10/1430 هـ ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1483) 

وتاريخ 25/10/1430 هـ ، 

وقد سأل سعادته أسئلة تتعلق بزكاة الفطر ، وبعد دراسة اللجنة لها أجابت بما يلي :

السؤال الأول : 

حكم إخراج زكاة الفطر نقدًا بدلاً من الطعام ؟

(يرى المجلس بالإجماع عدم إخراج القيمة في زكاة الفطر ، وأن تخرج طعامًا كما فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت بذلك الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجرى العمل على ذلك ؛ لأن زكاة الفطر عبادة . 

وقد بين النبي - صلى الله عليه وسلم - ما تخرج منه وهو الطعام ، ولا شك أن الفقراء والمساكين في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعهد خلفائه الراشدين كان منهم من يحتاج إلى كسوة ولوازم أخرى سوى الأكل لكثرتهم وكثرة السنوات التي أخرجت فيها زكاة الفطر ومع ذلك لم يعرف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه اعتبر اختلاف نوع الحاجة ففرض لكل ما يناسب حاجته من طعام أو كساء أو نحو ذلك .

ولم يعرف ذلك أيضًا عن خلفائه الراشدين - رضي الله عنهم - ، بل كان المعروف عن الجميع إخراج زكاة الفطر من الطعام ، وخير للأمة التأسي بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وبخلفائه في ذلك . 

والفقير الذي يلزمه شيء غير الطعام في إمكانه أن يتصرف فيما يدفع إليه من الطعام حسبما تقتضيه حاجته ومصلحته) انتهى

( اطلع المجلس على كلام بعض أهل العلم من المذاهب الأربعة في مكان توزيع زكاة الفطر حيث نصوا - رحمهم الله - على أن على المسلم توزيعها في البلد الذي وجبت عليه فيه . 

وجاء في القرار : 

ونظرًا إلى أن الإذن بنقل زكاة الفطر من البلد الذي وجبت فيه إلى بلاد أخرى بعيدة مع وجود الفقراء في نفس البلد الذي وجبت فيه أو ما هو قريب منه خروج بها عما هو مقصود بها شرعًا .

لذا فإن المجلس يقرر ما يلي:

لا يجوز صرف صدقة الفطر في مشاريع هيئة الإغاثة العالمية كالتنمية البشرية والمشاريع الصحية والتعليمية ، ولا يجوز حبسها لتوزع طوال العام وفق الاحتياجات لها دون القيد بشرط إخراجها قبل صلاة العيد كما جاء ذلك في السؤال ؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - جعل نهاية إخراجها أداء بصلاة العيد فلا يجوز تأخير إخراجها عن موعده الشرعي لفوات المقصود بها ؛ لأن المقصود من إخراجها إغناء الفقراء عن السؤال والتكسب في هذا اليوم .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=3&View=Page&+PageNo=7&PageID=14995&languagename&languagename=

كشكول ١٣٦٥: قبل وبعد!

قبل وبعد

قبل أربعين سنة ، لم يكن اسم (الأخوان المسلمون) يحمل في نفسي من المعاني إلا أنه اسم جماعة متدينة تخدم الدين، بطريقة مودرن حديثة، وأن أعضاءها أناس يحبون الدين والخير.

وكان الشائع أن اسم (سيد قطب) و (محمد قطب) من الأسماء التي ترمز إلى معنى الجهاد ضد الطغاة أعداء الدين والملة، فـ (سيد قطب) رمز الشهيد!

لم اكتشف كغيري فيما أظن من الناس في ذلك الوقت الجانب المظلم الذي كان لهذه الجماعة، الذي تحدث عنه الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر رحمه الله، من جانب نشأة الجماعة، وأسلوب الاغتيالات الذي كانت تنتهجه بجناحها العسكري السري.

كان التعامل مع الأخطاء بصورة عادية؛

(أخطاء سيد قطب في تفسيره) تذكر، على أنها مجرد خطأ، والعالم راد ومردود عليه، لم أكن اعرف أن القضية ليست مجرد خطأ، بل هو منهج حركي، وبرنامج جماعة، يراد تمريره من خلال هذه الكتابات!

هذا كان الجو العام!

بل أقول: لم أكن أعرف حتى معنى الحزبية والتحزب والولاء للجماعة، ولا معنى أن هذا (أخواني) وهذا (تحريري) وهذا (تبليغي).

حتى التبليغيين كانوا في مساجدنا، أرى أنهم يريدون الخير، وان أسلوبهم فيه الكثير من التعاطف واللين، ما كنت أعرف خطورتهم! 

حتى ظهرت في العلن جماعة (حهيمان)، وما عملته في الحرم المكي الشريف!

عندها انتبهت أن وراء الأكمة ما وراءها!

كان عام 1400هـ عاماً فاصلاً في بداية معرفة الواقع من حولي!

قبل تلك السنة كنت أقرا في (رياض الصالحين)، وشرحه (منهل الواردين)، وأقرأ بعض الكتب التي علمت بعد ذلك أنها من الكتب المليئة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل كتاب (إحياء علوم الدين) و (درة الناصحين).

وبعد تلك السنة صرت أقرأ في (سلسلة الأحاديث الضعيفة)، و (نيل الأوطار)، و (سبل السلام)، و (إحكام الأحكام) و كتب أئمة الدعوة النجدية وخاصة مجموع (الجامع الفريد)، وعكفت على كتب ابن قيم الجوزية، فقد وجدت عنده غايتي.

عرفت بعدها أن في الجو غيم.

وأن هناك من يتسلل من وراء الجدر ليبث أفكاراً ضد السنة وأهلها!

لكن لم أعرف من هم؟!

كنت استمع بل أتابع أشرطه (فلان)، و (فلان)، وأظن أنهم مشايخ شباب أصحاب دعوة، وأنهم على صلة تامة بالمشايخ الكبار، أو هكذا كانوا يصورون أنفسهم، بطريقة غير مباشرة، أو على الأقل: كانت قوة مشاركتهم توحي بذلك، وإلا من أين لهم هذه الجرأة في الطرح؟!

قبل تلك الفترة، ما كان للواحد من الناس إذا عنده سؤال أو يطلب فتوى إلا أحد سبيلين:

* أن يذهب إلى إمام المسجد ويسأله.

* أو يذهب إلى الحرم الشريف ويسأل أحد المشايخ فيه.

ما كانت الدروس إلا في الحرم. 

أما المساجد ففيها كلمات وعظية فقط.

هذا هو الغالب قبل مشايخ الصحوة!

كنت أجد بعض الملاحظات على هذا الشريط أو ذاك، ولكن أحسن الظن، وأقول في نفسي: لعلهم معذورون، يعانون شدة من بعض الناس تضطرهم إلى مثل هذا!

ولمّا حصلت أحداث عام 1410هـ، واجتاح صدام الكويت، تكشفت الأمور بصورة واضحة، ووضعت النقاط على الحروف!

حتى الألباني رحمه الله، خدع بهم لفترة، وكانت له تسجيلات تتضمن معنى التزكية لفلان أو فلان من المشايخ الذين اصطلح على تسميتهم بعد ذلك بـ (مشايخ الصحوة) .

في ذلك الوقت بدأت كتابات وأشرطة علماء المدينة، وخاصة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، تنبه وتحذر، وتبين الأخطاء والمخالفات، والخروج عن المنهج!

يا الله كم لهذا الرجل من فضل في فضح خطرهم وكشف باطلهم والتحذير منه!

عندها وعندها فقط، التقت حلقتا البطان، وبلغ الأمر غايته، وبان الحق لكل طالب علم متحري للسنة وما كان عليه منهج السلف.

وأما عامة الناس فالأمور لازالت كما هي في الغالب!

وبدأت (القاعدة) وظهر مرة ثانية الجانب المظلم لـ (لأخوان المسلمون)! 

وصراع طويل إلى اليوم!

والصراع بين الحق و الباطل منذ أن أنزل الله آدم إلى الأرض، {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} [طه: 123، 124].

والميزة اليوم أن عامة الناس عرفوا من هم (الأخوان المسلمون).

عرفوا من هو (سيد قطب).

عرفوا معنى الجماعات والأحزاب.

عرفوا أن هناك من يخطط لإخراج الأمة عن الصراط المستقيم، الذي لا يزيغ عنه إلا هالك: ما كان عليه صلى الله عليه وسلم واصحابه، سبيل أهل السنة والجماعة!

والحمد لله رب العالمين!.

كشكول ١٣٦٤: اغتيال أهل الحق

اغتيال أهل الحق

منذ بدء الرسالة ، والصراع بين الحق والباطل؛

أرادوا قتل الرسول صلى الله عليه وسلم أو سجنه أو اخراجه من بلده؛ فأذن الله له بالهجرة فهاجر.

في المدينة النبوية تكررت محاولات اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى إن يهودية وضعت له السم في شاة استضافته عليها مع بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم.

مات صلى الله عليه وسلم وقد عاوده أثر السم الذي وضعته له اليهودية في الشاة.

جاء بعد أبوبكر الصديق رضي الله عنه، ولم تطل مدة خلافته.

وخلفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اغتاله أبو لؤلؤة المجوسي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي!

جاء بعده عثمان رضي الله عنه، دخلوا عليه في بيته وقتلوه وهو يقرأ القرآن.

جاء بعده علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فضربه عبدالرحمن بن ملجم على رأسه ومات بسببها .

وتسلسلت الاغتيالات لأهل الحق ....

فما يحدث اليوم هو طريق أهل الباطل واسلوبهم في صراعهم مع أهل الحق!

على سننهم ..

وعلى طريقهم ..

وعلى أسلوبهم..

سلفهم اليهود ... وأبولؤلؤة المجوسي.. وابن سبأ ومن معه ... وابن ملجم ...

والإيمان قيد الفتك !

كشكول ١٣٦٣: الحملة اليومين هذه شديدة في صدور فتاوى بجواز إخراج القيمة في زكاة الفطر

منشور في ٢٩ رمضان ١٤٣٧ هـ

أمر مريب ..

الحملة اليومين هذه شديدة ، في صدور فتاوى بجواز إخراج القيمة في زكاة الفطر.

ثم هناك من يتولى جمع الأموال النقدية، والقيام بتوزيعها إلى مستحقيها!

أمر مريب حقاً، إذ أن هذا الموضوع وهو إخراج القيمة في زكاة الفطر الصحيح أنه ممنوع إلا إذا لم يتيسر إخراج القوت، أو لم يعد المسكين يحتاج القوت، ولتعلم يا أخي الأمور التالية :
الأول : أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من طعام. ولم يذكر غيره.
ثانياً : أن الذي ورد عن بعض الصحابة من إخراج نصف صاع من القمح مكان الصاع من الشعير، فيه دليل على أنه يجزيء إخراج نصف الصاع من القمح عن الصاع من الشعير، وليس فيه أنهم يقولون بالقيمة. وبعض الذين تكلموا في هذه المسألة يقول: إن بعض الصحابة وفيهم علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم، أجازوا إخراج القيمة في زكاة الفطر، وهذا لم يثبت عنهم. وما جاء عن أبي إسحاق السبيعي، إنما يحكي ما أدركه من فعل معاوية رضي الله عنه، الذي خالفه فيه أبو سعيد وابن عمر وغيرهما من الصحابة.
ثالثاً : كانت النقود موجودة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، والمساكين والفقراء موجودين، ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعاً من طعام.
رابعاً : أن أغلب الأئمة الذين أجازوا القيمة إنما أجازوها في حال الحاجة من جهة عدم الطعام أو قلته الذي يخرج منه، أو لأمر يقتضي ذلك، ولم يجيزوا ذلك بإطلاق، فلينتبه الباحث إلى عباراتهم سيجد ذلك.
خامساً : أن مما يؤكد ذلك، أعني لزوم السنة في ذلك، أن المساكين الذين يرفضون الطعام، في الغالب هم ليسوا من المستحقين لزكاة الفطر. فليبحث المسلم عن غيرهم.

وليعلم المسلم الحذر الفطن أن هناك من يتستر بهذه الفتوى أو تلك في جواز القيمة ليجمع الأموال ويصرفها في جهات مشبوهة، قد يستعان بها في ضرب المسلمين وتقوية أهل الفكر الضال، والله المستعان وعليه التكلان ، و لا حول و لا قوة إلا بالله.

ملحوظة : تخير لزكاة فطرك مما تأكل من الرز أو البقول ، ولا تتخير الأردأ ، فهذا من أسباب نفرة بعض المساكين من ما تعطيه من زكاة الفطر.

وقد جربت بعض قطم الرز الذي تهيأ لزكاة الفطر، فوجدت الرز الذي فيها من الأنواع الرديئة، فاغتنم رحمك الله هذه العبادة، وأخرجها من الرز الطيب الذي تأكل منه، وفقني الله وإياك لطاعته.

مع علمائنا ١٨: الشيخ عبد السلام بن عبد الكريم البرجس -رحمه الله-

عبد السلام بن عبد الكريم البرجس -رحمه الله-

عرفته من قبل أن أراه وعرفني من قبل أن يراني!

كنت في أواخر المرحلة الثانوية أمارس كتابة البحوث العلمية ، كوسيلة للتعلم وتثبيت المعلومة، وكنت أحرص على أن يطلع عليها إخواني طلاب العلم.

وأتذكر أني كتبت الصورة الأولية لكتابي (بغية المتطوع في صلوات التطوع) في ذلك الوقت. وكذا الجزء فيه حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، والجزء فيه حديث المسيء صلاته بتجميع طرقه وزياداته. وكنت أعطيه لبعض الأخوة، الذين تعرفت بهم، من طلاب العلم.
وأتذكر في تلك المرحلة أني كتبت رسالة بعنوان (فتح القسطنطينية بين المحاولة والتحقيق). وأيضاً تداولها الأخوة فيما بينهم، فوصل أحد هذه الرسائل إلى يد عبد السلام البرجس، فكان يبعث لي السلام والتواصل باستمرار مع الأخوة، دون أن أراه أو يراني رحمه الله.
عرفته وكلانا في طور الشباب في سن متقاربة، ومرحلة دراسية واحدة. توطدت علاقتي به لما حدثت مشكلة الخليج، وجاء العجمي، فصار يجمعنا ثلاثتنا.
وكان أحيانا ينزل عندي في فترة مكثة في مكة .
عبد السلام البرجس رجل سنة، من الناس الذين عرفوا فتنة الصحوة عن قرب. وكشف الله له حقيقتها في أولها، ونور الله بصيرته، فكان يكتب ويحاضر فيها عن معرفة وبصيرة، بل أكاد أجزم أنه في كثير من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع كانت لديه رؤية استشرافية ، سابقة لزمانه .
وكتاباته في هذا الموضوع قديمة.
واعتنى في الرد وبيان الأخطاء والتحذير بطريقة غير مباشرة بطباعة كتب أئمة الدعوة، فكان ينتخب الرسالئل المتعلقة بالموضوع ويعتني بها ويخرجها.
كان يقول لي : رسائل أئمة الدعوة المجموعة في الدرر السنية تحتاج إلى إعادة طباعة وتحقيق وتعليق، ليذب عنها تعلق أصحاب الفكر الضال بها، ويزال الإشكال عنها.
هذا معنى كلامه والعبارة مني.
وهذا مشروع مهم جداً، وأصبحت الحاجة ماسة إليه اليوم، إن لم تكن ضرورية من أجل القيام بحفظ الدين والجماعة.
رزقه الله ببنات، وكان يريد أن يكون له ابن ذكر، فتزوج عدة مرات ، ولم يقدّر الله له ذلك.
كان يقول لي : أنتم يعني في الغربية هينون لينون.
ذكر لي أن الذي عقد قرانه على زوجته الأخيرة هو سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ سلمه الله ورعاه.
وضع الله لعبدالسلام محبة في القلوب. و لا أزكيه على الله.
كانت له مواقف عظيمة، منها رده على الذي تكلم عن الألباني في الجريدة اليومية في السعودية، وإنصافه في حق الشيخ، حتى بلغني أن الشيخ الألباني دعى له بسبب هذا.
ومنها وقوفه في وجه أصحاب البدع والاتجاهات وقفة شجاعة، لأنه كان يقف في ساحة ليس معه فيها أحد في أغلب الأحيان!
مسامراتنا وجلساتنا وذكرياتنا أنا وهو وسيادة الشريف نواف آل غالب ومحمد بن ناصر العجمي، كثيرة، وعديدة.

توفي عبد السلام بن برجس ال عبد الكريم ليلة السبت الموافق الثالث عشر من صفر عام 1425 هـ الموافق للرابع من شهر أبريل عام 2004في حادث مروري وهو في طريقه من الأحساء إلى الرياض، ونقل جثمانه للرياض وصلي عليه ودفن فيها. رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وغفر له ولوالديه وللمسلمين أجمعين.

مع علمائنا ١٧: الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله-

بكر بن عبد الله أبو زيد -رحمه الله-

التقيت به، وكان ذلك بسبب فضيلة الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكويتي، شفاه الله وعافاه، أيام الأزمة الكويتية التي اجتاح فيها صدام الكويت.

كان الشيخ دمثا متواضعاً، هيناً ليناً، على خلاف ما كانت صورته في ذهني.

التقيت به أول مرة في الشقة التي كان ينزل فيها العجمي بالعزيزية، أول لقاء، وفيه قلت للشيخ رحمه الله: أنتم تكتبون كتابة أحتاج فيها إلى أن يكون معي قاموس لأفهم الألفاظ، فلماذا تسلكون هذا المسلك، هذه كتابت الشيخ أحمد شاكر ومحمود شاكر لا أحتاج معها إلى ذلك. فضحك الشيخ.
وقلت له: لماذ تكثرون في كتاباتكم من إحالات الشناقطة.
فأعجبت الشيخ هذه الكلمة، وقال: لعله تأثر فيها بشيخه محمد الأمين المختار الشنقيطي، صاحب أضواء البيان.
وذلك أن الشيخ يحيل في الأجزاء الصغيرة التي صنفها إلى مواضع في كتبه أو كتب أخرى، و لا نقف عليها في حينها.
ثم ضربنا في صنوف الحديث وألوانه. فقد كان رحمه الله عالما متفننا في علوم شتى. ويحب الفائدة والاستفادة، جم التواضع في ذلك.
ثم كان اللقاء الثاني في بيتي حيث زارني الشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله ، بمعية العجمي، وأحضر معه الشريف نواف بن عبدالمطلب آل غالب حفظه الله، وكانت هذه أول مرة التقي فيها به، والفضل في معرفته يرجع لأبي ناصر العجمي سلمه الله وشفاه وعافاه.
وأذكر أن الأهل صنعوا كيكة بالتمر، ولونها أسمر، فلما قدمتها قال الشيخ بكر ضاحكا: ما هذا؟
قلت : كيكة سلفية يا شيخ، تمر وطحين . فضحك الشيخ والحضور.
وكان الشيخ عبد السلام البرجس رحمه الله و العجمي شفاه الله يلتقيان كثيراً بالشيخ بكر، ويعرفانه من مدة طويلة قبلي.
وطلب الشيخ أن نزوره في بيته بالطائف، فحضرت في العصر لزيارته، مع الشيخ العجمي شده الله بلباس الصحة والعافية، فلما وصلنا جلسنا قليلاً ثم جاء ولد الشيخ وأخذنا بالسيارة إلى جهة طريق الجنوب، وجلسنا في البر، وشربنا الشاي مع المكسرات، إلى غروب الشمس، ثم رجعنا، واصر الشيخ على العشاء عنده ، وكان جزاه الله خيراً رافعاً للكلفة، محباً للمسامرة.
ومرت فترة كنت أتواصل فيها مع الشيخ يوميا عن طريق الهاتف.
وأتذكر مرة كنت أسير معه داخلين إلى الحرم إلى جهة صحن الكعبة، وذكر لي أنه يكتب كتاباً بعنوان (تصنيف الناس بين الظن واليقين)؛ فقلت له: هذا عنوان صحفي. وإذا كتبت لابد فيه من التقعيد. وإلا تأنى يا شيخ و لا تخرجه.
وكانت عادة الشيخ رحمه الله ، من بعد تعرفي به، أن يطلعني على ما يكتب، لعله من باب إطلاع من هو دونه حتى تكتمل عنده الرؤية، لأنهم يحبون إذا صنف المرء أن يطلع من هو دونه ومن هو فوقه ومن هو مثله، ليأخذ الرأي!
ولكن هذا الكتاب لم يطلعني عليه، قبل أن يخرج.
وأتذكر أنه أطلعني على كتابه لا جديد في أحكام الصلاة، فذكرت له ملاحظاتي، وقلت ضاحكا: إن لم تعدل سأرد على الكتاب، فضحك الشيخ طويلاً!
الشيخ رجل طُلعة، ورئاسته للمجمع الفقهي في الرابطة سهلت له الاطلاع والوقوف على نوادر الكتب والأبحاث، والتواصل العلمي مع شتى الباحثين.
كان يخبرني عن إدارته لوكالة وزارة العدل، وأنه بفضل الله لا يؤخر معاملة عنده، وأن المعاملات ينتهي منها أولاً بأول.
وأتذكر مرة أني ذكرت كتاباً نادراً، وأني أريد أن أقف عليه، وقال: عندي، ولم أتفاجأ بعد أسبوع إلا والاتصالات في الجامعة تسلمني مظروفاً، من وكالة وزارة العدل، ولما فتحته وجدت فيه الكتاب المذكور مصوراً، وعلمت أنه من الشيخ بكر رحمه الله.
توفي الشيخ عام 1429هـ ، عن أربع وستين سنة رحمه الله.

كشكول ١٣٦٢: علي الطنطاوي

علي الطنطاوي رحمه الله.

لم التق به مباشرة، شاهدته مرة وهو يشارك في عمل خيري، بإلقاء كلمة، في افتتاح مشروع سنابل الخير، بقاعة ليلتي بجدة.

كان في فترة الثمانينات والتسعينات يملأ السمع والبصر!

كان له برنامج أسبوعي بعد صلاة الجمعة يعرض في القناة السعودية بعنوان (نور وهداية). 

وله برنامج يومي عبر الإذاعة السعودية بعنوان (مسائل ومشكلات).

وله برنامج سنوي في رمضان بعد صلاة المغرب مباشرة بعنوان (على مائدة الإفطار).

رجل أديب .

بدأ معلماً وتدرب على الملاكمة على يد مدرب الماني، ثم قائدا ثوريا ضد الاختلال الفرنسي، وانتهى قاضياً أديباً.

خاله محب الدين الخطيب رحمه الله.

كتاباته أغلبها في الأدب، وهي شيقة.

وله كتاب بعنوان (تعريف عام بدين الإسلام).

أخذت عليه مسائل ، منها إنكاره دخول الجني في بدن الإنسي، ورد عليه الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.

وكان في أول أمره على غير طريق السلف، فكانت له مواقف ضد السنة وأهلها، أنكرها عليه الألباني رحمهما الله، وردّ عليه، ثم رجع عن كثير مما كان عليه، وهو يقول عن نفسه إنه كان على العقيدة الأشعرية والماتريدية والصوفية ثم انتقل إلى السلفية، قلت: وهو فيها على خلل ما. وسمعته في بعض الحلقات يحيل إلى الألباني وكتبه. 

أتذكر مرة سأله سائل : عن المذهب الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، هل كان حنفيا، أو مالكياً، أو شافعياً، أو حنبلياً، ليتبعه!

وهو سؤال رهيب، استدعى من الشيخ أن يتكلم عن مسألة التقليد والاجتهاد والمذاهب، وأن يبين للسائل أن المذاهب حادثة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم جميعهم يريدون اتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

كان رشيق العبارة، سهل الجملة، ينطبق على أسلوبه وصف (السهل الممتنع).

إذا تكلم شعرت أنه يجلس معك. 

وحصلت له عبر مشواره الإعلامي مواقف ظريفة؛ يكسر فيها هيبة مجلس التصوير أو التسجيل، بتعليقاته على ما يفعله المخرج، ففجأة يقول: المخرج يؤشر لي أن الوقت قارب على الانتهاء، وينهي الحلقة.

وأحيانا يوجه سؤالا للمصور أو المخرج عن شيء أثناء الحلقة.

وأحيانا تأتي أسئلة فيعلق عليها بظرافة.

سمته العامة أنه أديب شيخ. 

سكن في حينا أخوه الأستاذ الدكتور عبدالغني الطنطاوي، أبو ظافر، وولده ظافر كنت اصطحبه معي إلى المدرسة الثانوية سوياً.

كان للشيخ علي الطنطاوي ثلاثة أخوه؛

عبدالغني، وكان دكتوراً في الرياضيات.

وسعيد، وكان دكتوراً في الفيزياء.

وناجي، ولا أعرف عنه شيئا. 

كان الدكتور عبدالغني الطنطاوي يصلي في مسجد ابن ملوح بالعتيبية، وكنت التقي به ، سألته مرّة بشأن تخصصه في الرياضيات: عندي سؤال يحيرني!

قال: هات سؤالك.

قلت: كيف في الرياضيات ضرب (سالب بسالب يساوي موجب).

يعني ما عندي خمس تفاحات أضربها في ما عندي خمس تفاحات، النتيجة موجب خمس وعشرين تفاحة.

فقال لي : لا ليس هكذا، السالب عندهم قيمة ، ليس معناه عدم وجود الشيء، إنما هي قيمة موجودة، مثل لو حسبنا الحرارة على خط طول من صفر فما فوق الأرقام بالموجب، وصفر وما تحت بالسالب، لما نقول : الحرارة (سالب) 2. هذه قيمة لدرجة حرارة موجودة، مقياسها سالب 2. ولما نضرب سالب بسالب نحن نضرب قيمتين موجودتين بالسالب حسابها بالرقم المصاحب لها.

وذكر لي الشريف نواف آل غالب حفظه الله ، عن أحد المسؤولين في الأمن: أنه كلف بحراسة الشيخ، بعد أن جاءت معلومة تفيد أن حياة الشيخ مهددة، ورفض الشيخ أن يكون أحد على حراسته، فتقرر أن يتابع الشيخ عن بُعد، وكان الشيخ يسكن في مكة بحي العزيزية، قريباً من نادي مكة الثقافي، وكان يخرج من سكنه مشيا ليحضر صلاة الجمعة، وفي هذه الأثناء شوهد الشيخ وهو يتجه في الظهر إلى المسجد لأداء صلاة الجمعة، وفي الطريق كأن الشيخ بسبب إعياء مفاجيء أو حرارة الجو، سقط على الأرض، فأعطى المسؤول الأمني بلاغا فوريا باحتمال تعرض الشيخ لأذى، وأتجه مباشرة إلى الشيخ. ليرفعه عن الأرض، قال المسؤول الأمني: لما رفعت الشيخ إذا هو ينظر إلي بغضب ويقول باللهجة السورية: ما قلت لكم، لا أحتاج أن يكون معي منكم أحد!

وتوفي الشيخ رحمه الله سنة 1420هـ - 1999م.

كشكول ١٣٦١: التفسير الشرعي والتفسير العلمي

التفسير الشرعي والتفسير العلمي

تحدث بعض الأمور في الكون، ويأتي فيها تفسير من الشرع، كالكسوف والخسوف، وطلوع الشمس من مغربها، وطلع الشمس صباح ليلة القدر لا شعاع لها.

وكل أمر من هذه الأمور له تفسير شرعي.

وقد تجد له تفسيرا علمياً، أن هذا الكسوف مثلا بسبب أن القمر توسط بين الشمس والأرض، أو نحو ذلك.
على كل حال ، التفسير الشرعي لا يناقض التفسير العلمي، و لا يدفعه، لأن المسلم يعلم أن هذا بقدرة الله، وأنه يجري وفق سنن كونية لله، ولن تجد لسنة الله تحويلاً ولن تجد لسنة الله تبديلاً.
فنحن نؤمن ونعتقد أن ليلة القدر ( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ{4} سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ{5} ).
فهذا اعتقادنا لأن الله أخبرنا به.
وكذا في الكسوف والخسوف أنهما آيتان يخوف الله بهما عباده.
المقصود أن التفسير الشرعي لا يدفع بالتفسير العلم و لا يرد به، والله الموفق.

سؤال وجواب ٣٣١: لماذا لا نقول الأصل تحريم تغيير خلق الله

سؤال : 

لماذا لا نقول الأصل تحريم تغيير خلق الله، لأن الشيطان توعد بما جاء في الآية الكريمة: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾، إلا ما خص بالسنة مثل حديث خصال الفطرة وتغيير الشيب أو ما خص بعرف الصحابة كثقب الاذان للنساء؟

الجواب : 

لا يظهر أن الآية تشير إلى المعنى الذي ذكر في السؤال حتى يكون هو أصلاً!

والآية كما في سياقها قوله تعالى: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121) } [النساء: 117 - 121]

و لا يتعين في الآية أن المراد بتغيير خلق الله هو التغيير الظاهر على الأجسام، ففي زاد المسير في علم التفسير (1/ 474)، قال: "وفي المراد بتغيير خلق الله خمسة أقوال: 

أحدها: أنه تغيير دين الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، وبه قال الحسن في رواية، وسعيد بن المسيّب وابن جبير والنخعي والضحاك والسدي وابن زيد ومقاتل. وقيل: معنى تغيير الدّين: تحليل الحرام وتحريم الحلال. 

والثاني: أنه تغيير الخلق بالخصاء، رواه عكرمة عن ابن عباس، وهو مرويٌ عن أنس بن مالك، وعن مجاهد وقتادة وعكرمة، كالقولين. 

والثالث: أنه التغيير بالوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن في رواية.

والرابع: أنه تغيير أمر الله، رواه أبو شيبة عن عطاء. 

والخامس: أنه عبادة الشمس والقمر والحجارة، وتحريم ما حرّموا من الأنعام، وإِنما خلق ذلك للانتفاع به، قاله الزجاج"اهـ.

ورجح الطبري رحمه الله القول الأول، قال في تفسيره/ تحقيق شاكر (9/ 222): "وأولى الأقوال بالصواب في تأويل ذلك، قولُ من قال: معناه: ﴿ولآمرنهم فليغيرن خلق الله﴾، قال: دين الله؛

وذلك لدلالة الآية الأخرى على أن ذلك معناه، وهي قوله: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾، [سورة الروم: 30].

وإذا كان ذلك معناه، دخل في ذلك فعل كل ما نهى الله عنه: من خِصَاءِ ما لا يجوز خصاؤه، ووشم ما نهى عن وشمه وَوشْرِه، وغير ذلك من المعاصي، ودخل فيه ترك كلِّ ما أمر الله به؛ لأن الشيطان لا شك أنه يدعو إلى جميع معاصي الله وينهى عن جميع طاعته. فذلك معنى أمره نصيبَه المفروضَ من عباد الله، بتغيير ما خلق الله من دينه"اهـ

وأيد ترجيحه بدقيقة في سياق الآية، بأن الله جل وعلا قال قبلها: ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَام﴾، فلو كان المراد بتغيير خلق الله الظاهر على الأجسام، لكان في الآية تكرار، [لأن تبتيك آذان الأنعام من تغيير خلق الله الذي هو أجسام. وقد مضى الخبر عنه أنه وَعْد الآمر بتغيير خلق الله من الأجسام مفسَّرًا، فلا وجه لإعادة الخبر عنه به مجملا إذ كان الفصيح في كلام العرب أن يُترجم عن المجمل من الكلام بالمفسر، وبالخاص عن العام، دون الترجمة عن المفسر بالمجمل، وبالعام عن الخاص. وتوجيه كتاب الله إلى الأفصح من الكلام، أولى من توجيهه إلى غيره، ما وجد إليه السبيل].

قلت : ويؤيده ما في صحيح مسلم، عن عياض بن حِمَار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: إني خلقتُ عبادي حُنَفَاء، فجاءتهم الشياطين فْاجْتَالَتْهُم عن دينهم، وحَرّمت عليهم ما أحللت لهم" .

وعليه فليس في الآية ما ينبيء أن الأصل أن تغيير خلق الله حرام =، وفاعله متبع لأمر الشيطان.

والله الموفق.

ملحوظة : 

ليس في منشوري السابق عن معنى (المغيرات خلق الله) أن الأصل هو إباحة تغيير خلق الله، بالعكس فيه أن تغيير خلق الله لا يحكم فيه، إلا بعد النظر، فإنه تارة يكون حراماً، وتارة يكون مكروها، وتارة يكون مباحاً وتارة يكون واجبا، وتارة مستحباً. والله الهادي.

كشكول ١٣٦٠: المغيرات خلق الله

(المغيرات خلق الله).

خلق الله يشمل امرين :

الخلقة الظاهرة .

والخلقة الباطنة وهي الفطرة.

والمراد بتغيير الخلقة الظاهرة ما يقع من التغيير مخالفا لشرع الله. سواء كان دائما او لا.
والمراد بتغيير الفطرة يعني ما جبل الله جل وعلا بني آدم عليه من قبول الدين وما جاءت به الرسل.
ووصف الرسول صلى الله عليه وسلم للنامصة والواشمة والواشرة والواصلة بانهن مغيرات خلق الله هو من باب الوصف اللازم لمن تفعل هذه الامور، وهو من باب الوصف الكاشف الذي لا مفهوم مخالفة له.
ولا يمكن اعتباره وصفا مناسبا لان يدور معه الحكم وجودا وعدما = علة.
فلا يصح ان يقال عن اي تغيير في الخلقة يفعله المسلم انه حرام ما يجوز لانه تغيير لخلق الله الا اذا ثبت انه منهي عنه، فهو محرم لانه تغيير منهي عنه.
ومعنى ذلك انه يوجد تغيير لخلق الله يفعله المسلم ولا يكون محرما لعدم الدليل الدال على تحريمه او منعه.
وكذا يوجد تغيير امر الله به كالختان.
وتغيير جايز اقره الشرع في عادة الناس كخرق موضع الخرص في الاذن من النساء.
وتغيير شرعه الشرع كتغيير الشيب.
وهذا مما ينبيء ان هذا الوصف (المغيرات لخلق الله) لم يسق مساق العلة التي يدور معها الحكم وجودا وعدما انما هو وصف لازم لكل تغيير منهي عنه.
والله الموفق.

سؤال وجواب ٣٣٠: هل يفسر النمص بالحلق؟

سؤال : 

هل يفسر النمص بالحلق؛

فقد جاء في مسند الشاشي (2/ 256، تحت رقم 830) عَنِ الْعُرْيَانِ بْنِ الْهَيْثَمِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ جَابِرٍ, قَالَ: كُنَّا نُشَارِكُ الْمَرْأَةَ فِي السُّورَةِ مِنَ الْقُرْآنِ نَتَعَلَّمُهَا، فَانْطَلَقْتُ مَعَ عَجُوزٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فِي بَيْتِهِ، فَرَأَى جَبِينَهَا يَبْرُقُ، فَقَالَ: أَتَحْلِقِينَهُ؟ فَغَضِبَتْ، ثُمَّ قَالَتِ: الَّتِي تَحْلِقُ جَبِينَهَا امْرَأَتُكَ, قَالَ: فَادْخُلِي عَلَيْهَا، فَإِنْ كَانَتْ تَفْعَلُهُ, فَهِيَ مِنِّي بَرِيئَةٌ، فَانْطَلَقَتْ، ثُمَّ جَاءَتْ, فَقَالَتْ: لاَ وَاللهِ مَا رَأَيْتُهَا تَفْعَلُهُ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَلْعَنُ الْمُتَنَمِّصَاتِ, وَالْمُتَفَلِّجَاتِ, وَالْمُتَوَشِّمَاتِ, اللاَّئِي يُغَيِّرْنَ خَلْقَ اللهِ تَعَالَى". وقد حسنه الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة أثناء كلامه في تخريج الحديث رقم (2792).

فهل يستدل بقوله في الحديث: "أتحلقينه" على أن النمص يكون بالحلق و لا يقتصر على النتف، وأن محله في الجبين؟

فالجواب: 

النمص ، اختلف فيه، من جهة محله؛

فقيل: نتف شعر الوجه.

وقيل : نتف شعر الحاجبين وترقيقهما.

وقيل: نتف شعر الجبين والحاجبين.

والمحل الذي اتفقت فيه جميع الأقوال، أنه ترقيق الحاجبين، وبه فسره أبوداود في سننه، فقال، في سننه في كتاب الترجل، باب في صلة الشعر، بعد روايته لحديث لعن النامصة: "وتفسيرُ الواصِلةِ: التي تَصِلَ الشعَرَ بشعر النساء، والمستوصِلةُ: المعمُولُ بها، والنَّامِصَةُ: التي تَنْقُشُ الحاجِبَ حتى تُرِقَّه، والمُتنمِّصة: المعمولُ بها، والواشِمة: التي تجعل الخِيلانَ في وجهها بكُحلٍ أو مِدادٍ، والمُستَوشِمة: المعمولُ بها"اهـ. وهو قول اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية.

واختلف في حقيقته ؛ 

فقيل : هو نتف الشعر بالخصوص، ويقال للآلة: المنماص أو المنقاش، وكذا ما كان بالخيط، ويقال له: الفتلة. فالحلق بالموسى، والقص بالمقص ليسا من النمص، لأنهما ليسا بنتف. وهو قول الحنابلة والمالكية.

وقيل : هو إزالة الشعر، بأي وسيلة، فيحرم الحلق بالموسى، أو القص بالمقص، أو النتف. وفسرت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية النمص به؛ ففي فتاوى اللجنة الدائمة - 2 (4/ 65) الفتوى رقم (16406) : "ما حكم تسوية شعر الحاجبين، وخاصة للمرأة التي تريد أن تتزين لزوجها أو خطيبها، وطلب ذلك منها أو لم يطلب أحد منها، ولكن تريد أن تتزين، وخاصة إذا كان الحاجب عريض ولونه أسود قاتم وشعره طويل كثيف، ويكاد يتصل الحاجبان سويا؟

الجواب: لا يجوز للمرأة الأخذ من شعر الحاجب لا بقص ولا نتف ولا حلق؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «لعن الله النامصة والمتنمصة» ، والنامصة هي: التي تأخذ شعر حواجبها والمتنمصة هي: التي تطلب من غيرها أن يزيل شعر حواجبها وليس النمص من الزينة، وإنما هو من التشويه والتغيير لخلق الله وإذا أمرها زوجها بذلك، فلا يجوز لها أن تطيعه؛ لأن ذلك معصية، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، والواجب على الأزواج أن يتقوا الله، ولا يأمروا زوجاتهم بمعصية الله. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"اهـ.

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (7/ 161): "الفتوى رقم 6093، السؤال: ما حكم الإسلام في إزالة شعر الوجه واقصد بالذات منطقة الشارب إذا كان الشعر فيها ظاهر أو متوسط هل يحل إزالته أم هو داخل في دائرة النمص وكذلك شعر الساقين والذراعين؟

الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد: لا حرج على المرأة في إزالة شعر الشارب والفخذين والساقين والذراعين وليس هذا من التنمص المنهي عنه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"اهـ.

ولعل تسويتهم بين الحلق والقص والنتف، من جهة أنها جميعها فيها إزالة للشعر، فهي بمعنى النتف.

لكن الواقع أن كتب اللغة قصـرت النمص على النتف، وكتب المذهب الحنبلي قصرت النمص على النتف، وكذا عند المالكية.

والحلق في اللغة هو إزالة الشعر، سواء بالموسى أو بغيره؛ فقول ابن مسعود: "أتحلقينه" يعني أتزيلين شعره. قال في القاموس المحيط (ص: 875): "وحَلَقَ رأسَه يَحْلِقُهُ حَلْقاً وتَحْلاقاً: أزالَ شَعَرَه"اهـ. والمراد الجبين أو الحاجبين على الخصوص لأنهما فيه.

فإن سلم التوجيه؛ وإلا فإن الرواية شاذة، فإن العريان بن الهيثم خالف رواية الثقات بذكر هذا، والله الموفق.

يبقى النظر في علة لعن النامصة والمتنمصة؛

أخرج البخاري تحت رقم (4886)، ومسلم تحت رقم (2125)، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «لَعَنَ اللَّهُ الوَاشِمَاتِ وَالمُوتَشِمَاتِ، وَالمُتَنَمِّصَاتِ وَالمُتَفَلِّجَاتِ، لِلْحُسْنِ المُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ» فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا: أُمُّ يَعْقُوبَ، فَجَاءَتْ فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ، فَقَالَ: وَمَا لِي أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ هُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَتْ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ، فَمَا وَجَدْتُ فِيهِ مَا تَقُولُ، قَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، أَمَا قَرَأْتِ: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر: 7]؟ قَالَتْ: بَلَى، قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ، قَالَتْ: فَإِنِّي أَرَى أَهْلَكَ يَفْعَلُونَهُ، قَالَ: فَاذْهَبِي فَانْظُرِي، فَذَهَبَتْ فَنَظَرَتْ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا، فَقَالَ: لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ مَا جَامَعْتُهَا".

وظاهر الحديث لعن من تفعل ذلك مطلقاً، وهو فهم ابن مسعود رضي الله عنه راوي الحديث.

وفهم راوي الحديث مقدّم على فهم غيره.

من أجل ذلك اعتبر أحمد بن حنبل رحمه الله النهي، فمنع من نتف الشعر مطلقا، والظاهر أنه يقصد شعر الوجه.

لكن عورض هذا بأمور؛

الأول: أن تزين المرأة لزوجها مطلوب لتحصينه.

الثاني: أنه ورد عن عائشة رضي الله عنها ما يشعر بجواز ذلك، تزيناً للزوج، ففي مسند ابن الجعد (ص: 80، تحت رقم 451) قال: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، أنا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: دَخَلَتِ امْرَأَتِي عَلَى عَائِشَةَ، وَأُمُّ وَلَدٍ لِزَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَقَالَتْ لَهَا أُمُّ وَلَدِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ: إِنِّي بِعْتُ مِنْ زَيْدٍ عَبْدًا بِثَمَان مِائَةٍ نَسِيئَةً، وَاشْتَرَيْتُهُ مِنْهُ بِسِتِّمِائَةٍ نَقْدًا. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «أَبْلِغِي زَيْدًا أَنْ قَدْ أَبْطَلْتَ جِهَادَكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا أَنْ تَتُوبَ، بِئْسَ مَا شَرَيْتَ، وَبِئْسَ مَا اشْتَرَيْتَ» . وَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إِنِّي وَجَدْتُ شَاةً، وَقَدْ عَرَّفْتُهَا، وَلَمْ أَجِدْ مَنْ يَعْرِفُهَا. فَقَالَتْ لَهَا: «عَرِّفِي، وَاحْلِبِي، وَاعْلِفِي» . قَالَ: وَسَأَلَتْهَا امْرَأَتِي عَنِ الْمَرْأَةِ تَحُفُّ جَبِينَهَا فَقَالَتْ: «أَمِيطِي عَنْكِ الْأَذَى مَا اسْتَطَعْتِ». فقالوا: هذه عائشة تجوز الحف للجبين لذات الزوج. فقد أخرجه عبد الرزاق الصنعاني في المصنف (3/ 146، تحت رقم 5104)، قال: عَنْ مَعْمَرٍ، وَالثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ امْرَأَةِ ابْنِ أَبِي الصَّقْرِ، أَنَّهَا كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَأَلَتْهَا امْرَأَةٌ؟ فَقَالَتْ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ فِي وَجْهِي شَعَرَاتٌ أَفَأَنْتِفُهُنَّ أَتَزَيَّنُ بِذَلِكَ لِزَوْجِي؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «أَمِيطِي عَنْكِ الْأَذَى، وَتَصَنَّعِي لِزَوْجِكِ كَمَا تَصَنَّعِينَ لِلزِّيَارَةِ، وَإِذَا أَمَرَكِ فَلْتُطِيعِيهِ، وَإِذَا أَقْسَمَ عَلَيْكِ فَأَبِرِّيهِ، وَلَا تَأْذَنِي فِي بَيْتِهِ لِمَنْ يَكْرَهُ».

ثالثاً: أنه بناء على أن التزين للزوج مطلوب، فيكون اللعن والتحريم في حق من لا زوج لها تفعله تدليساً، أو ممنوعة من الزينة للحداد، أو لأجل ظهورها للأجانب.

أقول: اعتمد هذا جمهور الحنفية والمالكية والشافعية.

وقال به ابن الجوزي من الحنابلة، فهو يقول في كتابه (كشف المشكل من حديث الصحيحين) (1/ 274): "وَظَاهر هَذَا الحَدِيث أَن الْكَلَام مُطلق فِي حق كل من فعل هَذَا. وَقَول ابْن مَسْعُود يدل على ذَلِك. 

وَيحْتَمل أَن يُرَاد بِهِ المتصنعات من النِّسَاء للفجور، لِأَن مثل هَذَا التحسن دأبهن. 

وَيحْتَمل أَن يُرَاد بِهن المموهات على الرِّجَال بِمثل هَذِه الْأَفْعَال لتغر المتزوج"اهـ.

وقال رحمه الله في كتابه (أحكام النساء ص253 – 254): "وظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التي قد نخى عنها على كل حال. وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود على ما روينا.

ويحتمل أن ذلك قد كان شعار الفاجرات ، فيكن المقصودات به.

أو أن يكون مفعولا للتدليس غلى الرجل، فهذا لا يجوز.

أو يكون يتضمن تغيير خلق الله: كالوشم الذي يؤذي اليد ويؤلمها، و لا يكاد يستحسن، وربما أثر القشر في الجلد تحسنا في العاجل، ثم يتأذى به الجلد فيما بعد.

و أما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج، فلا أرى بها بأساً، وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج، ويكون حديث النامصة محمولا على أحد الوجهين الأولين.

قال لنا شيخنا عبدالوهاب بن المبارك الأنماطي: إذا أخذت المرأة الشعر من وجهها لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس به، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها لأن فيه تدليسا"اهـ

وذهب أحمد بن حنبل إلى منع نتف شعر الوجه على العموم، وأباح الحف بالمقص، أو بالموسى، وذلك إعمالاً للفظ الحديث، وعملا بفقه راويه ابن مسعود، ولأنه ذكر أنه مُثْلة.

ففي كتاب الوقوف والترجل من مسائل الإمام أحمد (ص: 125): "72- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَنَّ مُهَنَّا بْنَ يَحْيَى حَدَّثَهُمْ قَالَ:سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّتْفِ؟

فَقَالَ: أَكْرَهُهُ لِلنِّسَاءِ وَالرِّجَالِ جَمِيعًا.

قُلْتُ: لِمَ تَكْرَهُهُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ؟

قَالَ: يَقُولُونَ: النتف مثله"اهـ.

ولأن زينة المرأة لزوجها لا تتعين بالنتف.

ولأن ما ورد عن عائشة لا يتعين أنه بالنتف. سلمنا بناء على الرواية التي عند عبدالرزاق، فنقول: الاستدلال بقول عائشة يحتاج إلى إثبات أنها تعلم بحديث النهي عن النمص، ولا توجد رواية صحيحة في ذلك.

والله الموفق.

كشكول ١٣٥٩: فمن نكون نحن؟!

إذا أنت تريديني أن أكون مثلك .

والآخر يريدنا أن نكون مثله.

فمن نكون نحن؟!

كشكول ١٣٥٨: ربيتكم يا بنتي بالدعاء!

تزوجت البنت وصار عندها أولاد، وشعرت بتعب تربية الأولاد، وعظم المسؤولية، فجاءت إلى أمها تسألها : يا أمي ... كيف ربيتينا؟

قالت الأم ، وهي في السبعين من عمرها، وقد وهن عظمها، وضعف جسمها: ربيتكم يا بنتي بالدعاء.

يا الله ... كم اختصر هذا الجواب الكثير من الكلام ...

سؤال وجواب ٣٢٩: هل مثل هذه الأمور داخلة في قوله: «ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»؟ وما المقصود به؟

سؤال : 

في حديث عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «ما على الأرض مسلم يدعو الله بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها؛ ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم». فقال رجل من القوم: «إذًا نكثر؟». قال: «الله أكثر».

أشكل علي قوله: «ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم».

هل يدخل في هذا دعاء المظلوم على الظالم بالسوء والبلايا ومثل ذلك؟

وكذلك، لو كان الزوج على علاقات محرمة أو ما شابه، فدعت عليه الزوجة أو دعت على تلك المرأة بالسوء والفضيحة ومن هذه الأمور التي قد تدخل في كلمة «إثم»، فهل مثل هذه الأمور داخلة في قوله: «ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم»؟ وما المقصود به؟

الجواب :
قوله صلى الله عليه وسلم: "ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" الاثم هو أثر الوقوع في المعصية. ومعلوم أن قطيعة الرحم من المعصية، فالحديث يجري على باب ذكر الخاص بعد العام للدلالة على أهمية الخاص، وذكر بعض أفراد العام لا يفيد التخصيص، كما هو معلوم.
والمراد في الحديث: أن الله يستجيب للمسلم الدعاء، بأحد الأمور المذكورة، مالم يكن في الدعاء طلب معصية، وخاصة ما يتعلق بقطيعة الرحم.
ومعلوم أن دعاء المظلوم ليس بمعصية، فيما يتعلق بظلامته، لكن ليس له أن يطلب ويدعو معتديا في الدعاء بأن يطلب أموراً تزيد على ما يرفع عنه ظلامته! وليكتف المظلوم بأن يطلب من الله أن يرفع عنه ظلم الظالم، وأن يرد إليه حقه، وأن يقتص منه بسبب ظلمه.، أمّا الزيادة على ذلك لا تجوز لأنها اعتداء في الدعاء.
وسواء في ذلك أن يكون الظالم من أرحامه أو لم يكن.
ولو اقتصر بدل ذلك بسؤال الله أن يصلحه ويهديه لرد حقه، ورفع الظلم الذي تسبب فيه؛ لكان هذا دعاء طيبا حسنا، إن شاء الله.
أو أن يدعو أن يتوصل إلى فلانة ، فيطلب من الله تيسير حصول الحرام له، فهذا دعاء بإثم لا يجوز.
أو تدعو المرأة على زوجها الذي قصـر في حقها بأمور فوق ما يستحقه بسبب تقصيره، فهذا لا يجوز، وهذا يجتمع فيه أنه إثم فهو تعدي في الدعاء، وأنه قطيعة رحم.
وكذا أن يدعو على أقاربه وأرحامه بسبب قصور أو تعدي بما يزيد عن ما يستحقونه، فإنه إثم وقطيعة.
وكذا إذا علمت أن زوجها على علاقات محرمة، فإنها تدعو الله له بالصلاح والهداية، وأن يصرف عنه السوء وأهله، وأن يصرف سوء هذه المرأة أو تلك عنه، وهكذا، و لا تتجاوز في الدعاء، بطلب الفضيحة أو السوء فإن الله يحب الستر، ويحب الطيب ويقبله؛ فعلى المسلم أن ينتبه في باب الدعاء، لتحصل له الاستجابة.
والله الموفق.

سؤال وجواب ٣٢٨: إذا شرع الإنسان في أي عمل ولم يستحضر النيات

سؤال:

إذا شرع الإنسان في أي عمل ولم يستحضر النيات قبل الشروع فيه، ثم؛

- أثناء العمل تذكر واستحضر النيات والأجور واحتسبها.

- أو بعد انتهاء العمل تذكر الأجور وقال مثلاً أحتسب بما فعلته كذا وكذا، ويستحضر نيات ويحتسبها لكن بعد أن انتهى من العمل.

ففي الحالتين هل ينال ذلك أم الحالة الأخيرة لا تصلح؟

وهل يكتب للإنسان أجور الأعمال الصالحة والطاعات دون استحضار نية نيل أجر كذا وأجر كذا؟ مثلاً لو تصدق دون استحضار النيات في نيل مختلف أجور الصدقة، هل يكتب له أجرها دون استحضارها، وتكفي نيته أنه يتصدق؟ أو نيته أنه يزور رحمه أو يعود مريضًا -دون استحضار لنيل عين الأجور-؟

الجواب : 

لم يرد ما يدل على أن المسلم لا يحصل له أجر العمل حتى ينوي طلب الأجر، أو يعلم أجره وثوابه، وهو إذا عمل العمل الصالح يرجو ثوابه عند الله حصل له أجره وثوابه وفضله وإن لم يعلمه. يكفي أن يكون العمل خالصاً لله، وعلى وفق شرع الله، ليس ببدعة و لا حدث، ليكون عملاً صالحاً يؤجر عليه بإذن الله، قال تعالى : ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (الكهف:110).

ويؤيد هذا ما جاء عند مسلم في صحيحه تحت رقم (1006) عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه: "أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللهِ، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالْأُجُورِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ بِفُضُولِ أَمْوَالِهِمْ، قَالَ: " أَوَلَيْسَ قَدْ جَعَلَ اللهُ لَكُمْ مَا تَصَّدَّقُونَ؟ إِنَّ بِكُلِّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةً، وَكُلِّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةً، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ، وَنَهْيٌ عَنْ مُنْكَرٍ صَدَقَةٌ، وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: «أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ".

ومحل الشاهد في الحديث : قوله صلى الله عليه وسلم: "وَفِي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ؟ قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِي حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ".

ووجه الدلالة : أنه لم يشترط في حصول الأجر، أكثر من أن يقصد المسلم وضع شهوته في محلها، فإن الصحابة قالوا: " أَيَأتِي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ"؛ وهذا يشمل كل شهوة مباحة، يقضي الإنسان فيها نهمته، من طعام أو شراب أو غير ذلك، مادامت مما أباحه الله.

فيكفي أن تفعل الفعل المباح تبتغي وجه الله، ليكون عملاً صالحا، فإن الحديث كما قال ابن رجب (جامع العلوم والحكم 2/ 65) : [يَدُلُّ بِظَاهِرِهِ عَلَى أَنَّهُ يُؤَجَرُ فِي إِتْيَانِ أَهْلِهِ مِنْ غَيْرِ نِيَّةٍ، فَإِنَّ الْمُبَاضِعَ لِأَهْلِهِ كَالزَّارِعِ فِي الْأَرْضِ الَّتِي يَحْرُثُ وَيَبْذُرُ فِيهَا، وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَمَالَ إِلَيْهِ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُتَيْبَةَ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ، وَاسْتَدَلَّ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيُؤْجَرُ فِي كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى فِي اللُّقْمَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى فِيهِ» . وَهَذَا اللَّفْظُ الَّذِي اسْتَدَلَّ بِهِ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، إِنَّمَا الْمَعْرُوفُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَعْدٍ: "إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا، حَتَّى اللُّقْمَةَ تَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكَ"، وَهُوَ مُقَيَّدٌ بِإِخْلَاصِ النِّيَّةِ لِلَّهِ، فَتُحْمَلُ الْأَحَادِيثُ الْمُطْلَقَةُ عَلَيْهِ؛ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَيْضًا قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (النساء: 114)"اهـ.

وابتغاء وجه الله، يكفي فيه أن يتطلب المسلم الحلال الطيب، ويتجنب الحرام الخبيث، ليحصل له الأجر، ويقال عنه: أنه ابتغى وجه الله؛ لأن المسلم إنما يتقصد الحلال الطاهر الطيب، الذي أباحه الله له، فإن زاد على ذلك استحضار نية أخرى معه حصل له أجر ما نواه زيادة على أصل الأجر الذي يحصل له، بكف نفسه عن الحرام، والتزامه بما هدى الله إليه.

وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم: "وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى"، يقرر هذا المعنى.

قال ابن رجب رحمه الله، (جامع العلوم والحكم 1/ 65): "ثَوَاب الْعَامِلِ عَلَى عَمَلِهِ بِحَسَبِ نِيَّتِهِ الصَّالِحَةِ، وَأَنَّ عِقَابَهُ عَلَيْهِ بِحَسَبِ نِيَّتِهِ الْفَاسِدَةِ، وَقَدْ تَكُونُ نِيَّتُهُ مُبَاحَةً، فَيَكُونُ الْعَمَلُ مُبَاحًا، فَلَا يَحْصُلُ لَهُ ثَوَابٌ وَلَا عِقَابٌ، فَالْعَمَلُ فِي نَفْسِهِ صَلَاحُهُ وَفَسَادُهُ وَإِبَاحَتُهُ بِحَسَبِ النِّيَّةِ الْحَامِلَةِ عَلَيْهِ، الْمُقْتَضِيَةِ لِوُجُودِهِ، وَثَوَابُ الْعَامِلِ وَعِقَابُهُ وَسَلَامَتُهُ بِحَسَبِ النِّيَّةِ الَّتِي بِهَا صَارَ الْعَمَلُ صَالِحًا، أَوْ فَاسِدًا، أَوْ مُبَاحًا"اهـ.

أقول: المسلم حينما يفعل المباح له شرعاً ويطلبه لأن الله أباحه، ويحذر الوقوع فيما لم يبحه الله، فهذه نية صالحة يؤجر عليها إن شاء الله تعالى، و لا يضيع الله عمل عامل، قال تعالى: ﴿أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ (آل عمران:195)؛ وبهذا تحصل له أصل النية في أفعال التروك التي يحصل بها الأجر، فهو يترك الزنا ويطلب النكاح المشـروع، ويترك الخمر ويطلب الشراب المباح، ويترك الربا ويطلب الكسب الحلال، ويترك كل حرام خبيث ، ويطلب كل حلال طيب، لأن هذا أباحه الله، وهذا حرمه الله، فهذه النية يحصل بها المسلم بإذن الله أصل الأجر، ويزيد أجره بحسب ما يقترن ذلك عنده من نية حسنة تضاف إليه. وفضل الله عظيم.

وإن استحضر المؤمن النية الصالحة في كل عمل ، فإن هذا أعظم في أجره، وهذا باب من أبواب تكثير الأجور يغفل عنه، 

واذا استحضر النيات اثناء العمل فإن الاجر يحصل له من حين ما نواه. لقوله صلى الله عليه وسلم : (وانما لكل لمريء مانوى). والله الموفق.

كشكول ١٣٥٧: كذا حجابك وغطاؤك

العطر في جؤنته يبقى ويدوم، فإذا كشفت وفتحت وتركت بدون غطاء اعتراه من العوامل ما يذهب به، وبطيب ريحه، فما يعود فيها شيء.

كذا حجابك وغطاؤك إذا كشفت نفسك وتركت الستر والحياء ذهب طيبك، واختفى عبيرك! فما يعود لأنوثتك وجود!

كشكول ١٣٥٦: أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة

أخرج البخاري تحت رقم (731)، ومسلم تحت رقم (781)، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: أَنَّ

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اتَّخَذَ حُجْرَةً - قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ - فِي

رَمَضَانَ، فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ، فَصَلَّى بِصَلاَتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ.

فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: «قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاَةِ صَلاَةُ المَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا المَكْتُوبَةَ»

سؤال وجواب ٣٢٧: لماذا نقيد فقه الكتاب والسنة بـ (منهج السلف الصالح)؟ وماذا يعني قولنا: فقه الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح؟

ماذا يعني قولنا: فقه الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح؟

وقبل هذا سؤال :

لماذا نقيد فقه الكتاب والسنة بـ (منهج السلف الصالح)؟

والجواب :

لكل أمة بل لكل دين بل لكل جماعة وفرقة مصدر تلقي!

وأمة الإسلام التي تتمسك بالحنيفية السمحة ، بيضاء نقية كما تركنا عليها الرسول صلى الله عليه وسلم، تقيد فقه الكتاب والسنة بهذا القيد، وذلك امتثالا لقوله تبارك وتعالى: 

[وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] (النساء:115).

واتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر التفرق والاختلاف، قال: "كلها في النار إلا واحدة، قيل من هي يا رسول الله؟ قال: "الجماعة"، وفي رواية قال: "ما أنا عليه واصحابي".

وقوله صلى الله عليه وسلم: "فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم ومحدثات الأمور".

ومصدر التلقي هو الفرقان بين كل الفرق والجماعات التي تدعي التمسك بالكتاب والسنة؛

فالمعتزلة يقيدون فهم الكتاب والسنة بمقتضى العقل واللغة.

والشيعة يقيدون فهم الكتاب والسنة، بما جاء عن أهل البيت.

والاثنى عشرية يقيدون ذلك بما جاء عن أئمتهم، وإمامهم المنتظر.

والصوفية يقيدون ذلك بالإلهام والواردات القلبية، ويعيرون أهل الحديث : بأن علمنا حدثني قلبي عن ربي، وعلمكم ميت عن ميت.

والقراءاة المعاصرة للقرآن والسنة تجري على منهج العقلانيين، بل وقد تتعداهم إلى ما يشبه الباطنية، في دعواهم للتأويل وفتح الباب لقراءة النص وفهمه بحسب متلقيه.

وأهل السنة والجماعة يفهمون الكتاب والسنة على ضوء فهم السلف ، ومسائل العلم التي يتكلمون فيها على نوعين :

مسائل تكلم فيها السلف، فيحرصون على أن لا يتكلمون في مسألة إلا ولهم فيها إمام.

ومسائل حادثة لم يأت عنهم فيها كلام، فهذه ينتهجون طريقتهم في الفهم للقرآن والسنة ويمشون عليها، لا يغادرونها.

ومعنى هذا ، أن أتباع منهج السلف يغلقون الباب أمام إحداث طرق خارجة عن المنهج الذي سار عليه الصحابة والتابعون في تعاملهم مع القرآن والسنة في الفهم؛

فليس عندهم في فهم القرآن ما يسمى بحساب الجمل.

و لا يوجد عندهم ما يسمى بالمنهج التفكيكي،.

و لا الألسنية أو (الأنسنية) في فهم عبارات القرآن.

و لا غيرها.

حتى الاجتهاد والرأي لا يكون مقبولا إلا إذا كان قائماً على الأسس التي قررها العلماء، من صفات المجتهد، وعلوم الآلة التي يحتاجها!

فالقضية ليست عبثية فإن هذا دين. ومصدر التلقي هو الذي يحدد كيف نفسر الدين وكيف نفهمه.

والله تبارك وتعالى بين أن الصراط المستقيم غير صراط الضالين وغير صراط المغضوب عليهم.

فهو صراط يقوم على الاتباع والعمل ، وحرب الشهوات والشبهات.

وكل الحروب الفكرية ضد الإسلام والمسلمين فيما مضى وفيما هو قائم تركز على تشويه هذا الجانب، تريد زحزحة المسلم المتمسك بدينه عن هذا الأصل.

وأخطر ذلك وأصعبه : جدال منافق عالم بالقرآن!

أسأل الله أن يوفقنا جميعا لطاعته، وأن يجعلنا هداة مهتدين، لا ضالين و لا مضلين.