قواعد في تعبير الرؤيا ٦

قواعد تعبير الرؤيا 6

القاعدة الخامسة

الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاً

أخرج البخاري تحت رقم (6983)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ، مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ، جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ".

فقيد الرؤية التي هي جزء من أجزاء النبوة بأن تكون حسنة من رجل أو امرأة صالحة.

قواعد في تعبير الرؤيا ٥

قواعد في تعبير الرؤيا 5

القاعدة الرابعة

الرؤيا أنواع 

أخرج مسلم تحت رقم (2263) عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا اقْتَرَبَ الزَّمَانُ لَمْ تَكَدْ رُؤْيَا الْمُسْلِمِ تَكْذِبُ، وَأَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا، وَرُؤْيَا الْمُسْلِمِ جُزْءٌ مِنْ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ، وَالرُّؤْيَا ثَلَاثَةٌ؛

فَرُؤْيَا الصَّالِحَةِ بُشْرَى مِنَ اللهِ.

وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ.

وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ.

فَإِنْ رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يَكْرَهُ فَلْيَقُمْ فَلْيُصَلِّ، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا النَّاسَ" قَالَ: "وَأُحِبُّ الْقَيْدَ وَأَكْرَهُ الْغُلَّ وَالْقَيْدُ ثَبَاتٌ فِي الدِّينِ". فَلَا أَدْرِي هُوَ فِي الْحَدِيثِ أَمْ قَالَهُ ابْنُ سِيرِينَ".

وأخرج ابن ماجه تحت رقم (3907) وصححه الألباني والأرنؤوط، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "إِنَّ الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ:

مِنْهَا أَهَاوِيلُ مِنْ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ ابْنَ آدَمَ.

وَمِنْهَا مَا يَهُمُّ بِهِ الرَّجُلُ فِي يَقَظَتِهِ فَيَرَاهُ فِي مَنَامِهِ.

وَمِنْهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ".

قال ابن حجر رحمه الله (في فتح الباري 12/ 407- 408): "وليس الحصر مرادا من قوله : "ثلاث"؛

لثبوت نوع رابع في حديث أبي هريرة في الباب وهو حديث النفس وليس في حديث أبي قتادة وأبي سعيد الماضيين سوى ذكر وصف الرؤيا بأنها مكروهة ومحبوبة أو حسنة وسيئة.

وبقي نوع خامس وهو تلاعب الشيطان وقد ثبت عند مسلم من حديث جابر قال : "جاء أعرابي فقال: يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع فانا أتبعه" وفي لفظ : "فقد خرج فاشتددت في أثره فقال: لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام"، وفي رواية: "له إذا تلاعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يخبر به الناس".

ونوع سادس وهو رؤيا ما يعتاده الرائي في اليقظة كمن كانت عادته أن يأكل في وقت فنام فيه فرأى أنه يأكل أو بات طافحا من أكل أو شرب فرأى أنه يتقيأ وبينه وبين حديث النفس عموم وخصوص .

وسابع وهو الأضغاث"اهـ

وعندي أن هذه الأنواع ترجع إلى ما جاء في حديث عوف بن مالك رضي الله عنه؛

فالنوع الرابع والسادس يدخل في حديث النفس.

والنوع الخامس والسابع يدخل في أهاويل الشيطان، والله الموفق.

كشكول ١٠٣٦: بشرى بخسارة الكفار، وتمييز الطيب من الخبيث

بشرى بخسارة الكفار، وتمييز الطيب من الخبيث

يقول تبارك وتعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ فَسَيُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ {8/36} لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.

فيه بشرى للمسلمين، أنه مهما بلغ كيد أعداء الله ، ونفقتهم للصد عن سبيل الله، فإن عاقبة أمرهم خسراً، ثم يغلبون. 

وفيه أن الكفار يرصدون أموالاً للصد عن سبيل الله، وذلك يشمل ما يبذل منهم في كل أوجه الباطل، لأنها من الصد عن سبيل الله، ويشمل ما ينفقونه لزعزعة الأمن الفكري والاجتماعي في بلدان العالم الإسلامي، ونفقتهم لقتال المسلمين، ونشر الفوضى والعداء بينهم.

وفيه أن من حِكَم تمكين الكفار من فعل ذلك ما يجعله الله من عاقبة فعلهم إذ يتميز الطيب من الخبيث من الناس، فيجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه، فيجعلهم في جهنم .

قواعد في تعبير الرؤيا ٤

قواعد تعبير الرؤيا 4

القاعدة الثالثة

الرؤيا الغريبة المخالفة للواقع من تلاعب الشيطان

أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (2268) عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: "يَا رَسُولَ اللهِ رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ رَأْسِي ضُرِبَ فَتَدَحْرَجَ فَاشْتَدَدْتُ عَلَى أَثَرِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْأَعْرَابِيِّ: لَا تُحَدِّثِ النَّاسَ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِكَ فِي مَنَامِكَ. وَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدُ، يَخْطُبُ فَقَالَ: لَا يُحَدِّثَنَّ أَحَدُكُمْ بِتَلَعُّبِ الشَّيْطَانِ بِهِ فِي مَنَامِهِ".

قواعد في تعبير الرؤيا ٣

قواعد في تعبير الرؤيا 3

القاعدة الثانية

ما أرشد إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الأدب في رؤيا الشر 

أخرج البخاري تحت رقم (7044) عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ، يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ، يَقُولُ: وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: الرُّؤْيَا الحَسَنَةُ مِنَ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلاَ يُحَدِّثْ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ.

وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ؛

فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا.

وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ.

وَلْيَتْفِلْ ثَلاَثًا.

وَلاَ يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا؛

فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ".

قواعد في تعبير الرؤيا ٢

قواعد في تعبير الرؤيا 2

القاعدة الأولى 

الفرق بين الرؤيا والحلم

أخرج البخاري تحت رقم (6985) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ: أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يُحِبُّهَا، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ، فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ، فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا، وَلاَ يَذْكُرْهَا لِأَحَدٍ، فَإِنَّهَا لاَ تَضُرُّهُ".

وهذا فيه أن الحلم هو أن يرى المسلم ما يحزنه.

وأن الحلم المحزن من الشيطان.

وأن من الأدب في ذلك أن يستعيذ بالله من شر ما رأى.

خطر في بالي ٥٧: وأنا أسمع ليوتيوب عن الحكمة في أمر الطفل بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر

خطر في بالي وأنا أسمع ليوتيوب عن الحكمة في أمر الطفل بالصلاة لسبع وضربه عليها لعشر؛ حيث قرر أنه يكتفى مع الطفل في سن السابعة بمجرد الأمر دون أن يتابع على شيء من طهارة وستر عورة وأن المقصود فقط أمره بالصلاة.... الخ كلامه

وهذا الذي يقرره صاحب المقطع فيه نظر؛

لأن الأمر بالصلاة إنما يقصد به الأمر بالصلاة الشرعية التي مقتاحها الطهور، وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.

والتي لابد فيها من ستر العورة.

واستقبال القبلة.

ومراعاة مواقيت الصلاة.

وولي الطفل هو المسؤول عن هذه الأمور، هذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم : "مروهم بالصلاة لسبع".

قال ابن القيم في تحفة المودود بأحكام المولود (ص: 243): "ويجنبه لبس الْحَرِير فَإِنَّهُ مُفسد لَهُ ومخنث لطبيعته كَمَا يخنثه اللواط وَشرب الْخمر وَالسَّرِقَة وَالْكذب وَقد قَالَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم : "يحرم الْحَرِير وَالذَّهَب على ذُكُور أمتِي وَأحل لإناثهم".

وَالصَّبِيّ وَإِن لم يكن مُكَلّفا فَوَلِيه مُكَلّف لَا يحل لَهُ تَمْكِينه من الْمحرم فَإِنَّهُ يعتاده ويعسر فطامه عَنهُ وَهَذَا أصح قولي الْعلمَاء.

وَاحْتج من لم يره حَرَامًا عَلَيْهِ بِأَنَّهُ غير مُكَلّف فَلم يحرم لبسه للحرير كالدابة؛

وَهَذَا من أفسد الْقيَاس فَإِن الصَّبِي وَإِن لم يكن مُكَلّفا فَإِنَّهُ مستعد للتكليف وَلِهَذَا لَا يُمكن من الصَّلَاة بِغَيْر وضوء وَلَا من الصَّلَاة عُريَانا ونجسا وَلَا من شرب الْخمر والقمار واللواط"اهـ .

والله الموفق.

قواعد في تعبير الرؤيا ١

قواعد في تعبير الرؤيا

أفرد الإمام مالك -رحمه الله- في كتاب الموطأ كتاباً في الرؤيا، ومن الكتب في صحيح البخاري كِتَابُ التَّعْبِيرِ، وفي مسلم كتاب الرؤيا، وكذا الترمذي في سننه أَبْوَابُ الْرُّؤْيَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وكذا ابن ماجه أَبْوَابُ تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا.

وليس في سنن أبي داود و لا النسائي كتابا في الرؤيا والتعبير.

ولم يحتفل أحد من أصحاب الكتب الستة بأبواب التعبير مثل البخاري رحمه الله في كتابه الجامع الصحيح.

وقد رأيت التنبيه على أمور في الرؤيا والتعبير، من خلال القواعد التالية:

كشكول ١٠٣٥: درة من درر عمر

جاءني على الواتساب:

📝 دُرّةٌ مِنْ دُرَرِ عُمَرَ 📝

قال عمر رضي الله عنه :

« أيّها النّاسُ لا تُعجِبَنَّكُم من الرجل طَنْطَنَتُهُ

• ولكنْ من أدّى الأمانةَ

• وكَفَّ عن أعراضِ النّاسِ

• فَهو الرَّجُلُ » 

📕 كتاب مكارم الأخلاق 

لابن أبي الدنيا ص٨٩

منقول للفائدة

لفت نظري ٥٥: مقالة عن سبب كراهية النساء للتعدد

لفت نظري ... مقالة جاءتني في الواتساب عن سبب كراهية النساء للتعدد، وانتهت الكاتبة إلى أن الحسد هو الذي يجعل المرأة كارهة للتعدد، فهي تحسد زوجها على ما أباحه الله له من التمتع بما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع!

والذي يبدو لي أن السبب وراء كراهية النساء للتعدد لا يمكن حصره في الحسد بهذه الطريقة، فإن حسد الزوجة لزوجها إذا أراد أن يعدد قد يصدر من بعض الجاهلات بشرع الله، وهو سبب يبرز جهة كراهية الزوجة، وليس فيه بيان سبب كراهية بعض غير المتزوجات للتعدد، أو كراهية بعض الناس للتعدد!

ويظهر لي أن سبب كراهية التعدد ترجع إلى عدة أمور، منها؛

الأمر الأول : ثقافة المجتمع، فهناك مجتمعات تتعامل مع التعدد بطريقة لا تشعر معها الزوجة الأولى بأن زواج زوجها عليها نقيصة في حقها أو تهمة، بل ترى فيه ما يساعدها في أمر الرجل وشأنه والقيام ببيته وعياله. وهناك مجتمعات تنظر إلى التعدد أنه ظلم وخيانة لحق الزوجة ألأولى ، وأن الزوجة الثانية سرقت رجل الأولى، إلى آخر تلك السلسلة الطويلة من الاتهامات، فمثل هذا المجتمع النساء ينظرن فيه إلى التعدد بكراهية ونفرة ورفض مطلقاً.

والمرأة الصالحة إذا رضيت بمعدد تكون في حال جهاد، بل أرجو أن تنال أجر المجاهد في سبيل الله، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله"، وهي في حال صبر ومصابرة، يقول صلى الله عليه وسلم: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم".

الأمر الثاني : طريقة الزوج في التعامل مع الزوجتين أو الثلاث أو الأربع، فإن بعض الرجال يعطون نموذجا سيئاً للتعدد، بظلمهم وميلهم إلى واحدة دون ألأخرى، ويستغرب أن بعض الناس يظن الزوج يميل مع الثانية ضد الأولى، وهذا إن كان موجوداً، لكن النساء الذين قبلن بأزواج معددين يشتكين من ميل الرجل إلى الأولى أكثر من الثانية!

وهؤلاء الرجال الذين يعددون ويسيئون في تطبيق هذه السنة يقع عليهم وزر التنفير والظلم والتشويه لهذه السنة!

الأمر الثالث : الرغبة في الاستئثار بالزوج وماله، وهذا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله فيما أخرجه البخاري تحت رقم (5152)، ومسلم تحت رقم (1408)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لاَ يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تَسْأَلُ طَلاَقَ أُخْتِهَا، لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا، فَإِنَّمَا لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا". والخطاب في الحديث موجه للأجنبية التي يريد الرجل الزواج بها، يدل عليه قوله : "ولتنكح"، ولتقبل الزواج به بدون هذا الشرط، كما جاء في رواية أخرى للحديث: "لاَ تَسْأَلِ المَرْأَةُ طَلاَقَ أُخْتِهَا لِتَسْتَفْرِغَ صَحْفَتَهَا، وَلْتَنْكِحْ، فَإِنَّ لَهَا مَا قُدِّرَ لَهَا". وهذا الحكم وإن توجه للأجنبية إلا علته تصدق حتى على الزوجة تسأل زوجها طلاق أختها لتستفرغ ما في صحفتها، وتوجه الخطاب للأجنبية خرج مخرج الغالب.

وعليه ؛ فإني أنصح الرجال بأن يتقوا الله في زوجاتهم، و لا يكن الواحد سببا في تشويه هذه السنة وتنفير الناس منها، بسبب ظلمه وعدم عدله.

وأنصح النساء أن لا يكن التعدد سببا للامتناع عن الزواج فإنما يأتيها ما قدر لها. وأنصحهن أن يثبتن ويحاولن تصحيح الصورة لدى المجتمع، فلا يكن سببا في شماتة الناس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومن الله استمد العون والتوفيق ، واسأله الهدى والرشاد والسداد.

كشكول ١٠٣٤: استفيدوا من المدونة، جزى الله خيراً القائمين عليها!

استفيدوا من المدونة، جزى الله خيراً القائمين عليها!

مدونتي فيها خاصية البحث ، إذا أردت شيئاً من موضوعاتي القديمة ادخل المدونة واستعمل خاصية البحث، وضع فيها كلمة مما يمكن أن تتعلق بالموضوع يأتيك كل المنشورات التي فيها الكلمة.

غمثلاً بعض الأخوة سألني عن رد شبهة أن ولي الأمر هو الإمام العام ، وأن الحكام اليوم صنيعة الاستعمار؛

بإمكانه البحث في المدونة عن كل ما كتبته عن رد هذه الشبهة في صفحتي بأن يضع في خانة البحث كلمة الاستعمار، أو إماما عاما، أو الحكام.

وهذا رابطها ..

http://mohammadbazmool.blogspot.ae/

علمني ديني ١٩٩: أن الحق لا يعرف بما عليه أكثر الناس، بل العبرة في ذلك بمعرفة الحق بحجته وبرهانه ودليله

علمني ديني :

أن الحق لا يعرف بما عليه أكثر الناس،

بل العبرة في ذلك بمعرفة الحق بحجته وبرهانه ودليله،

﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ (الأنعام:116)،

ولو تتبعت في القرآن العظيم أكثر الناس ما حالهم لوجدت الله تبارك وتعالى يصفهم بما يلي:

﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ﴾ (البقرة:243)، (يوسف:38)، (غافر:61).

﴿وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ (الأعراف:187)، (يوسف:21)، (يوسف:40)،(يوسف:68)، (النحل:38) ، (الروم:6) ، (الروم:30)، (سبأ:28)، (سبأ:36)، (غافر:37)، (الجاثية:26).

﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (يوسف:103).

﴿وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ (هود:17)،( الرعد:1)، (غافر:59).

﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً﴾ (الإسراء:89)، (الفرقان:50).

وفي الحديث عند البخاري تحت رقم (5752) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: "خَرَجَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ: عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ، فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، وَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَرَجَوْتُ أَنْ تَكُونَ أُمَّتِي، فَقِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ، ثُمَّ قِيلَ لِي: انْظُرْ، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَقِيلَ لِي: انْظُرْ هَكَذَا وَهَكَذَا، فَرَأَيْتُ سَوَادًا كَثِيرًا سَدَّ الأُفُقَ، فَقِيلَ: هَؤُلاَءِ أُمَّتُكَ، وَمَعَ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ " فَتَفَرَّقَ النَّاسُ وَلَمْ يُبَيَّنْ لَهُمْ، فَتَذَاكَرَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا: أَمَّا نَحْنُ فَوُلِدْنَا فِي الشِّرْكِ، وَلَكِنَّا آمَنَّا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَلَكِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ أَبْنَاؤُنَا، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هُمُ الَّذِينَ لاَ يَتَطَيَّرُونَ، وَلاَ يَسْتَرْقُونَ، وَلاَ يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ. فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ: أَمِنْهُمْ أَنَا؟ فَقَالَ: سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ".

محل الشاهد فيه أنه ذكر "فَجَعَلَ يَمُرُّ النَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّجُلاَنِ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الرَّهْطُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ".

ووجه الدلالة : أن معنى ذلك أن الحق لا يعرف بالأكثرية، فلما جاء النبي ومعه الواحد ، والرجلان، والنبي ليس معه أحد ، دل ذلك على أن باقي قومه وهم الأكثرية لم يكونوا معه على الحق فهم على الباطل.

علمني ديني ١٩٨: أن سعيي في الكسب والعمل، ونفقتي على غير المكتسب من أهلي، وقيامي بشأنه؛ قد يكون سبباً في رزقي

علمني ديني :

أن سعيي في الكسب والعمل، ونفقتي على غير المكتسب من أهلي، وقيامي بشأنه قد يكون سبباً في رزقي، فعلي أن لا أرى لي فضلا عليهم، فهم سبب رزقي.

أخرج الترمذي تحت رقم (2345)، والحاكم في المستدرك (1/ 93)، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: "كَانَ أَخَوَانِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَحَدُهُمَا يَأْتِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أَخَاهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ". والحديث قال الترمذي عنه:"هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ، وقال الحاكم: "هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَرُوَاتُهُ عَنْ آخِرِهِمْ أَثْبَاتٌ ثِقَاتٌ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ"اهـ. وصححه الألباني رحمه الله في صحيح سنن الترمذي باختصار السند.

وأخرج البخاري تحت رقم (2896) عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: رَأَى سَعْدٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ".

كشكول ١٠٣٣: نصيحة للإخوة والأخوات في الفيس بوك

جاءتني على الخاص ... ونشرها نصيحة ...

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

فضيلة الشيخ الكريم

كما لا يخفى عليكم ان هذا الفيس موقع ماسوني

وانا لم اكن احب دخوله

ولكن قدر لي هذا

فوجدت العجب

وجدت اخوة ينتحلون صفة اخوات

وجدت نساء تدردش في مسائل خاصة ثم يكتشف انهن يتحدثن ويضحكن مع رجال

وجدت اخوات يدعين السلفية والحب للشيخ ربيع وفضيلتكم ثم يستدرجن الاخوات. لصفحات الداعشيات بحجة الرد عليهم

وجدت اخوات يقومون بتدريس الاخوات وهن لا يعرفن معنى الكفر والشرك واقسامهم

نصحتهم

لكن للاسف يصرون

ويقولون عادي ناخذ من اي اخت على المنهج

والله ياشيخ دون مبالغة هناك عصابات لاختراق صفوف الاخوات

ونشر الشبهات على المبتدئات ويدعين السلفية والمنهج

هناك عصابات لنشر الميوعة بين الاخوة والاخوات

ليس الفيسبوك مكان ثقة للعلم

والدردشة النسائية

برجاء النصح

كشكول ١٠٣٢: مبتعث من وادي الدواسر بالسعودية أخذ أمه المؤمنة الموحدة إلى ديار الكفار بأمريكا

جاءتني على الواتساب

مبتعث من وادي الدواسر بالسعودية 

أخذ أمه المؤمنة الموحدة … إلى ديار الكفار بأمريكا فكانت هذه الرائعة:

يقول فرج الدوسري :

عندما كنت في بعثة الماجستير في أمريكا أقامت معي والدتي الكريمة (حصة بنت محمد المهنا التميمي) أربعة أشهر أجرت خلالها فحوصات طبية ، وفي أحد الأيام الربيعية الجميلة أخذتها إلى منطقة خضراء غنَّاء وهي (بلس فيردس) من ضواحي مدينة (لوس انجلوس الأمريكية) ، وكنت أثناء تجوالنا في تلك الضاحية حيث الخضرة والنضرة والجو الجميل ، والماء الجاري والطيور والمرعى ، كنتُ أثني على ما نرى (لأدخل السرور على قلبها) فأقول :

• انظري يا أمي، ما أحسن هذا، وما أجمل ذاك ...

• لكنها كانت تقابل كلماتي بصمت 

وأمي للعلم شاعرة ثم لم أشعر إلا وقد أجابتني وقالت:-

• الزين والله شوف وادي حنيفة

مهيب ديرة كافرينٍ خبيثين

أبي ديار أهل الطبوع الظريفة

اللي على طبع الأجاويد رابين

أهل الكرم وأهل النفوس الشريفة

وإذا أَذَّن المذن يقومون عجلين

بيوتهم فيها قهاوي وضيفة

ويقلّطون الضيف في العسر واللين

قصورهم دايم وساعٍ منيفة

مهوب كوخٍ فيه كلب وعجوزين !!

عسى ديار العز دايم مريفة

اللي هل التوحيد فيها مقيمين

ينشي لها نوٍ سريع رفيفة

يسقي جميع نخيلها والبساتين

ومن البرد زخات ثلج خفيفة

تطهر أرض بلادنا للمصلين

عساه يسقي جو من مزن صيفه

ينشي عليه الغيم مدة سبوعين

تسمع لواديهم إذا أقبل وحيفه

يسقي المزارع عقب ما هم بعطشين

ولا زلّ فصل الصيف يمطر خريفه

ترعى مواشيهم من العشب فصلين

عسى السعودية بعزٍ وكيفة

اللي إلا طرّيتها تدمع العين

فرقا مرابينا علينا كليفة

الله يرجعنا عليها سليمين

ودي بفرقا أهل الوجيه المخيفة

ناسٍ بوسط السوق يمشون عارين

أنذال ما فيهم من الرب خيفة

ما عندهم شيمة ولا عندهم دين

عبّادة الدنيا ذممهم ضعيفة

ويحاربون الدين مثل الشياطين!!

يا شيخ ما عندك علومٍ ظريفة ؟

ما كلموك اللي على الدين ناشين ؟

أهل الشهامة والنفوس العفيفة

اللي على ستر المحارم حريصين

يا زين صف أهل القلوب النظيفة

ويا زين ضجتهم إذا قالوا آمين…

يقول :

فما عُدتُّ أرى حُسناً بأمريكا كُلها وأَيُّ حسنٍ بعد أرض أهل التوحيد والموحدين؟!

صح لسانج والله يالتميميه

كشكول ١٠٣١: لنا بالله آمال وسلوى

جاءتني على الواتس واعجبتني

لنا باللّه آمـالٌ وســـلوى 

وعندَ اللّهِ ماخابَ الرّجاء

إذا اشْتدَّتْ رياحُ اليأْس فِينا 

سَيعْقُبُ ضيق شِدّتِها الرّخاءُ

فبعد العَتْمَةِ الظَّلماءِ نورٌ

وطولُ الليلِ يعقبهُ الضياءُ

أمانينـا لها ربٌ كريــمٌ 

إذا أعطى سيُدهِشُنا العطاء

دردشة ١٠: المرأة تريد من الرجل ثلاثة أمور

دردشة ...

المرأة تريد من الرجل ثلاثة أمور ... اذا نالتها من الرجل غمرتها السعادة .... وشعرت بالرضا ...

تريد من الرجل حبا لانوثتها ...

وحنانا منه يقدر دورها في حياته وحياة ابنائه وفي بيته ...

واحتراما تكون به ملكة في بيتها ...

اذا احبها شعرت برجولته ... واستكانت لانوثتها ... هي تحب ان تكون انثى وان يشعرها زوجها بذلك.... انثى تختصر كل النساء ..

اذا منحها حنانه ... شعرت بجميل خلقه وكرم نفسه فتبذل له ما تستطيع من الاهتمام والرعاية له ولولده ولبيته ...

واذا عاملها باحترام ... اعطته تقديرها ... وجعلته في بيته ملكا ... عليها وعلى ولدها وفي مملكتها ...

وفقكم الله .

تذنيب.

زودناها اليوم ... بس يبدو ان هذا مهم .... لا نستغني عن ذكره.

دردشة ٩: الرجل يريد دائما من المرأة أن ترضي غروره؛

دردشة...

الرجل يريد دائمًا من المرأة أن ترضي غروره؛

فهو في عينها:

الأفضل،

والأكمل،

والأجمل.

يريدها أن تمتدح رجولته، وتمنحه الإحساس بذلك قولاً وعملاً.

- فلا تتصرف في الشؤون العامة أو في بيتها إلا بمشورته ورأيه،

- وتحاول أن تشعره أنها استفادت منه،

- وأنها فعلت ما أشار به.

- وكذا من باب أولى دخولها، وخروجها، وزياراتها.

- يحب أن يشعر باهتمامها بملبسه، من جهة نظافته، وما يحتاج إلى تغيير... بدون أن يتكلم.

تفكير الرجل وطريقة تعامله مع شؤون البيت ومصاريفه محدودة وضيقة؛ فلا تتضايقي منه. مثلاً أردت شراء بدل للعيال، ونزلت السوق، سيتضايق إذا التفت لشيء غير بدل العيال، إلا إذا تفاهمت معه قبل النزول إلى السوق على ذلك.

مفتاح شخصية الرجل في أن تعامليه باحترام، وبتودد، وأحيانًا (بدلع)...

عامليه كطفلك... تريدين رضاه، وتخشين غضبه.

نظرة الرجل إلى الأمور دائمًا من جهتها المادية، ليس لأنه بعيد عن العاطفة والمشاعر؛ بل لأن الحياة مادية، وهو يخوض غمارها، ويتحدث من واقع مسؤولية.

لا تغضبي إذا لم يشتر منظرًا أعجبك، أو تحفة لفتت نظرك. هو هكذا...

طبعًا المرأة سر زوجها... هي أدرى به من أي أحد آخر، وكلامي بصفة عامة، ليس شرطًا أن ينطبق على كل أحد.

سيمتن لك كثيرًا إذا قدرت وضعه المادي.

لكن لا تتعاملي معه بحيث يشعر أن لا مسؤولية عليه، وأنه غير مطالب بشيء.

المهم أن لا تثقلي عليه...

تفاهمي معه،

وضحي ما تريدين،

واتفقي معه على ما يمكن الآن، وما الذي يؤجل.

وفقكم الله.

كشكول ١٠٣٠: عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً...

جاءني في الواتساب :

عليك بِتقوى اللهِ إن كُنتَ غافِلاً

يأتيكَ بالأرزاقِ من حيث لا تدري

فكيف تَخافُ الفَقرَ والله رازقاً

فقد رَزَقَ الطَّيرَ والحوتَ في البَحر

ومَن ظَنَّ أن الرِّزقَ يأتي بِقوةٍ

لما أكلَ العُصفورُ شيئا مع النَّسر

تَزولُ عَن الدُّنيا فإنَّكَ لا تَدري

إذا جَنَّ لَيلٌ هَلْ تَعيشْ إلى الفَجر

فَكَم مِن صَحيحٍ ماتَ مِن غَيرِ عِلَّةٍ

وَكَم مِن سَقيمٍ عاشَ حينا مِن الدَّهر

وكَم مِنْ فتى أمسى وَأصبحَ ضاحكًا

وأكفانهُ في الغَيب تُنسج وهو لا يَدري

دردشة ٨: معنى (دردشة)

معنى (دردشة)

كلمة ليست في المعاجم القديمة.

أضافها مجمع اللغة العربية .

ففي المعجم الوسيط (1/279): "( الدردشة ) اختلاط الكلام وكثرته ( مو )"اهـ

الدردشة: ( اسم ) أصوات الناس المختلطة في المجالس

دردشَ: ( فعل ) 

دردشَ يُدردش ، دَرْدشةً ، فهو مُدَرْدِش 

دردش القومُ : تحدّثوا حديثًا خفيفًا في أمور شتّى.

والله المستعان.

دردشة ٧: يوميًا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص

دردشة ...

يوميا أجيب على عشرة أو عشرين سؤالاً من خلال الخاص، وبعض الأخوة اكتب الجواب ، وأرسله ، فيرسل جزاكم الله خيرا، سؤال آخر...

وهذا يدل على حرص وحب للتعلم، لكن أحسن منه الطريقة التي أرشدت إليها في الدردشة الليلة .. والله يوفقكم جميعا!

دردشة ٦: التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر...

دردشة ..

ترى التعامل مع إخوانك يحتاج إلى صبر، وأناة، وحلم، ومداراة، وتحمل؛ ولك الأجر،

عَنْ يَحْيَى بْنِ وَثَّابٍ، عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَصْحَابِ لنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرَاهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «المُسْلِمُ إِذَا كَانَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ خَيْرٌ مِنَ المُسْلِمِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ»

رواه الترمذي في أبواب الزهد [2675] وابن ماجه [4032].

وربنا يعين ويساعد .

دردشة ٥: لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة

دردشة ...

ليس معنى : "إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم" أنه لا يجوز لك أن تأخذ العلم إلا بسؤال شيخ !

بل المعنى إذا أردت أن تنقل كلام شيخ فتوثق أنه من العلماء الموثوقين، الذين يؤخذ عنهم العلم.

ألا تعلم أن من طرق التحمل والسماع ومأخذ العلم :

الوجادة

والمكاتبة

والمناولة،

وكلها تعتمد في شطر منها على أن تأخذ ما في الكتاب.

ثم أنت تذاكر إخوانك وتراجع وتتثبت!

تفكر ... كم عدد الأخوة الذين يسألون المشايخ في العالم العربي والإسلامي، وكم عدد المشايخ الذين هم أهل ثقة ؟

هل يستطيع المشايخ أن يجيبوا كل واحد عن سؤاله؟!

إذا لا بد من التعلم والبحث والمذاكرة !

وفقكم الله وبارك فيكم

دردشة ٤: بدلاً من الأسئلة الكثيرة...

دردشة ..

بدلاً من الأسئلة الكثيرة، بحيث ما يجيبك الشيخ عن سؤال إلا وتعطيه سؤال آخر، لماذا لا تتعلم مراجعة المسألة في الكتب أو في مواقع النت، والمذاكرة بما قرأته مع زملائك وأخوانك لتتعلم البحث والنظر؟

اعط نفسك فرصة للتفكير والتعلم ، أنت شرعاً مطالب بهذا ، أليس ذلك أولى من السواليف والكلام الذي قد يقع فيه ما يخالف الشرع؟

الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره كثرة الأسئلة، وهو الرسول صلى الله عليه وسلم، !

أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (12) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: "نهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ، فَيَسْأَلَهُ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، الحديث فيه قصة".

كثرة الأسئلة تؤثر على تفكيرك من حيث لا تشعر!

تعلم أن تفكر!

تعلم أن تبحث!

تعلم أن تذاكر إخوانك بما تقرأ!

تعلموا ذلك ...

وفقكم الله

دردشة ٣: حنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض!

دردشة ...

بعض الشباب يريد عالماً أو طالب علم لا يخطيء، و لا يقع في خلاف السنة، و لا تقع منه هفوة،!

وهذا غير ممكن إلا للمعصوم صلى الله عليه وسلم فقد عصمه الله سبحانه وتعالى عن الإقرار على الخطأ... وهو المبلغ عن الله شرعه.

فحنانيك أيها الأخ حنانيك بعض الشر أهون من بعض ...

كل أحد يمكن أن يخطيء ؛

فالسيف ينبو

والخيل يكبو

والعالم يهفو

ومن غلب خيره على شره فهو العدل .

وإذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث.

المهم ؛

- أن يكون أصل منهج الرجل اتباع السنة والأخذ بها وتقديمها على كل ما يخالفها.

- أن يعلم من حاله الرجوع للحق إذا ما تبين.

- أن لا يعرف بانتماء بدعي.

أمّا أن تطرح كل من يخطي، وترم به فلا!

نعم اطرح الخطأ الذي جاء به .

اطرح من قوله ما لم يقبله أهل العلم.

وتذكر ما روي عن مالك رحمه الله: "ما منا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر".

وهنا يقال:

ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلاً أن تُعَدّ معايِبُه

وسبحان الله ،

من يتلاعب بشرع الله الله يفضحه ولو بعد حين!

والله الموفق!

لفت نظري ٥٤: الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن

لفت نظري:

الحرص والحذر الذي تلقى به بعض إخواننا خبر العثور على رق جلد مكتوب عليه قرآن، وأثبتت التجارب المختبرية (الفحص الكربوني) بنسبة 95 % أنه يرجع إلى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم.

فمن مشكك في صحته بقرائن موجودة في الخط المكتوب، من جهة وجود بعض المفارقات التي تؤكد أن المكتوب ليس في زمن الرسول صلى الله قطعاً و لا في زمن الصحابة، فلا يلزم من كون الرق قديماً أن يكون المكتوب مثله.

ومن منبه على أنه لا يلزم قبول ما في الرق حتى نعرف من الكاتب، وأن الذي ثبت لدينا وتحقق لنا هو ما عندنا، فإذا جاء في هذا الرق ما يخالفه فلا نلتفت إليه.

ومن متأمل ينظر ويستعرض هذا الموضوع ويقلبه في ذهنه ولما يبد شيئاً.

وهذا الموقف الحذر يدل على شك في أي شيء ياتي من عند الكفار إذ لا يؤمن من جهتهم الشر على المسلمين، والله حافظ دينه ولو كره الكافرون، والله غالب على أمره.

كشكول ١٠٢٩: أعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب...

اعجبني في هذا العيد كلمات كتبها أصحاب ومعارف وأحباب، فأسعدوا بالقول، ولسان حالهم :

لا خيلَ عندَك تهديها ولا مالُ ... فليُسعِدِ النُطقُ إن لم تُسعِدِ الحالُ

كشكول ١٠٢٨: أنفع الناس لك... وأضر الناس عليك...

جاءني على الواتساب :

قال ابن القيم -رحمه الله-:

«أَنْفَع النَّاس لَك: رجل مكّنك من نَفسه حَتَّى تزرع فِيهِ خيرًا، أَو تصنع إِلَيْهِ مَعْرُوفًا؛ فَإِنَّهُ نعم العون لَك على منفعتك وكمالك؛ فانتفاعك بِهِ فِي الْحَقِيقَة مثل انتفاعه بك أَو أَكثر.

وأضر النَّاس عَلَيْك: من مكّن نَفسه مِنْك حَتَّى تَعْصِي الله فِيه؛ِ فَإِنَّهُ عون لَك على مضرّتك ونقصك».

[الفوائد: (١٩٢)].

كشكول ١٠٢٧: نؤمن بالله ونصدق رسوله، ونسمع ونطيع لولاة أمرنا...

نؤمن بالله ونصدق رسوله

ونسمع ونطيع لولاة أمرنا

لا نتقدم عليهم في حكمتهم، فلا ننازع الأمر أهله،

ونسأل الله لهم التوفيق والهدى والرشاد والسداد،

ويبقى هيكل هيكلا!

دردشة ٢: تقوى الله مراتب

دردشة ...

تقوى الله مراتب :

المرتبة الأولى : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات، وترك ما لا بأس به خشية من الوقوع فيما فيه بأس.

المرتبة الثانية : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات.

المرتبة الثالثة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات، وفعل بعض المستحبات، وترك بعض المكروهات.

المرتبة الرابعة : من اتقى الله بفعل الواجبات وترك المحرمات.

المرتبة الخامسة : من اتقى الله بفعل بعض الواجبات وترك بعض المحرمات.

وعليه فإن كل مسلم تقي ، إذ لا يخلو من مرتبة من مراتب التقوى المذكورة، فمهما كان المسلم فهو تقي.

وهذا معنى قولهم في بعض كتب العقيدة :

كل مسلم تقي،

وكل مسلم ولي.

والله الموفق.

دردشة ١: ذكر الله يأتي بمعاني

دردشة *...

ذكر الله يأتي بمعاني ....

المعنى الأول : ذكر الله بمعنى إقامة شرع الله تعالى، والعمل بأوامره واجتناب نواهيه، والسير على شرعه ، ويدل عليه قوله تعالى: (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (127) سورة طه.

المعنى الثاني : ذكر الله باللسان بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو ذلك . و لابد فيه من حركة اللسان.

المعنى الثالث : ذكر الله بالقلب بمعنى التفكر في خلق الله تعالى، ومنه ما ذكره الله في سورة آل عمران في قوله تبارك وتعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (192) .

ويخطيء بعض الناس لما يتوهم أن ذكر الله بالتسبيح والتهليل ونحوه بدون حركة اللسان هو الذكر القلبي المقصود. إنما التفكر هو الذكر القلبي.

فكل مسلم ذاكر لله ؛

تارة بطاعته لربه،

وتارة بتركه المعصية خوفاً من ربه،

وتارة بحركة لسانه بالتسبيح والتهليل، ونحوه،

وتارة بالتفكر في خلق الله سبحانه وتعالى.

والله الموفق.

* يعني أكتب بدون مراجعة ، كأني أدردش مع أحدكم !

كشكول ١٠٢٦: سعود بن فيصل -يرحمه الله-

سبحان الله ... ما مقدار الحب والقبول الذي وضعه الله سبحانه لسعود بن فيصل يرحمه الله ...

القبول من الله لا يصنعه إعلام ولا مال و لا مكانة..

شفافيته ووضوحه مع الكل سر هيبته ومكانته وقوته ... ويبدو أن الرجل له عمل في السر بينه وبين ربه!

رحمك الله ورحم الله والديك وجبر الله أهلك.

أتأمله في ردود فعله كان لا يتكلف يتكلم بطبيعته لا يفحش .

يراعي مصلحة أمته وبلده في مواقف سنذكره بها ويسجلها له التاريخ وتذكره الأجيال القادمة.

ذكرت وفاته لأحد أصدقائي قال: "نقول: انا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا خيراً منها."

رجل اختصر حلم أمّة... وحمل همها!

علمني ديني ١٩٧: أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها...

علمني ديني:

أنه ليس في الدنيا ما يستحق أن نلتفت إليه غير طاعة الله وما يؤدي إليها من العلم النافع والعمل الصالح.

فلنجعل الآخرة نصب أعيننا ... تظهر لنا حقارة الدنيا فإنما 

سُمِّيَتِ الدُّنْيَا لِدُنُوِّهَا، وَقِيلَ: لِدَنَاءَتِهَا.

خطر في بالي ٥٦: التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!

خطر في بالي:
التنبيه على قول أسمعه من بعض الناس فيقول: «استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم»!

هذه الصيغة في الاستغفار مخالفة للسنة ، ويكفي في ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله من كل ذنب الصغير الدقيق قبل الجليل العظيم؛

أخرج مسلم في صحيحه حديث رقم (483) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: «فِي سُجُودِهِ:

اللهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ

دِقَّهُ، وَجِلَّهُ،

وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ

وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ».

فلا يستهينن أحد بالذنب مع الله تعالى، وليستغفر الله من كل الذنوب صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها أولها وآخرها وعلانيتها وسرها.

وفقكم الله.

كشكول ١٠٢٥: مصاحبة بعض أهل البدع بما ليس له منه بد

تذكرت وسائل يسألني عن مصاحبة بعض أهل البدع ، بما ليس له منه بد، أن من أحوال هذه الدنيا على الناس ما صوره الشاعر بقوله :

ومن نَكَدِ الدّنْيا على الحُرّ أنْ يَرَى #عَدُوّاً لَهُ ما من صَداقَتِهِ بُدُّ

بِقَلْبِي وإنْ لم أرْوَ منها مَلالَةٌ #وبي عن غَوانيها وإن وَصَلتْ صَدُّ

قال وقلت ٩٤: النساء من أهل النار يوم القيامة؟

قالت : النساء من أهل النار يوم القيامة؟

قلت: ورد في الحديث عند البخاري تحت رقم (304)، ومسلم تحت رقم (79، 80) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى المُصَلَّى، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ! فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ!، قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: أَلَيْسَ شَهَادَةُ المَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ؟ قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟ قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا".

وهذا الحديث من نصوص الوعيد، والقاعدة في نصوص الوعيد أن هذا عذابهن إذا أراد الله أن يعذبهن، وإلا فهن في مشيئة الله إن شاء غفر لهن، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (النساء:48). ومقصود الحديث: تنبيه النساء على ترك هذه الأمور التي تكثر فيهن إلا من رحم الله منهن.

وحثهن على الصدقة والبذل والعطاء، من مالهن لأن الصدقة تطفئ الخطيئة أخرج الترمذي (2804)، وابن ماجه (3973) 

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، في سياق طويل محل الشاهد منه قَالَ: قال النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ النَّارَ الْمَاءُ".

والله الموفق.

تطبيق أصولي ٨: صيام القضاء وست من شوال

تطبيق أصولي فقهي :

أخرج مسلم في صحيحه تحت رقم (1164) عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : "مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ".

وفي الحديث التطبيقات التالية:

- دلالة الظاهر؛ فإن الظاهر من الحديث اشتراط أن يصوم المسلم رمضان، وأن يتبعه ستا من شوال، لينال الأجر المذكور: "كان كصيام الدهر". فلا يشرع في صيام الأيام الستة من شوال إلا بعد قضاء ما أفطره من رمضان حتى يصدق عليه أنه صام رمضان. ومن باب الخروج عن دلالة الظاهر وإلغاء دلالة أسلوب الشرط في الحديث، قول من قال: لا يشترط أن يقدم القضاء لما أفطره من رمضان، فلو صام ستا من شوال، ثم بعد ذلك قضى رمضان حصل الأجر، وحمل الحديث على معنى : من صام أغلب رمضان وأفطر أياماً بعذر فإنه يصدق عليه أنه صام رمضان. والقرينة التي جعلته يخرج عن الظاهر : ما ورد أن عائشة رضي الله عنها ما كانت تقضي رمضان إلا في شعبان، وكانت تصوم الست من شوال. وهذا متعقب: بأنه يحتاج إلى دليل يثبت أن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قد كانت تصوم ستا من شوال قبل قضائها رمضان! بل في كونها تؤخر قضاء رمضان إلى شعبان دليل أنها ما كانت تصوم النوافل، وإلا كان الحري بها المبادرة إلى قضاء الواجب، وعليه فالبقاء على الظاهر هو الأصل.

- دلالة العموم في قوله صلى الله عليه وسلم : "من صام رمضان"، فإنه يشمل كل مسلم مكلف يصح صومه، ذكراً كان أو أنثى، حراً أو مملوكاً، مقيماً أو مسافراً.

- دلالة مفهوم المخالفة، في قوله: "من شوال"، فإن مفهوم المخالفة أن صيام ستا من غير شوال لا يحصل هذا الأجر هذا عند الجمهور. واعتبر المالكية إلغاء مفهوم المخالفة هنا، لأن ذكره لشوال من أجل أن الصوم فيه أسهل على المسلم إذ اعتاده لقربه من رمضان، وإلا فيجوز له تأخيره إلى سائر أيام الفطر في غير شوال، و لو أخره إلى عشر من ذي الحجة لكان أفضل، فذكر شوال من باب تعيين الفطر ابتداء لصيام الستة.

- دلالة حروف المعاني في قوله صلى الله عليه وسلم: "من شوال"، فإنها على تقرير الجمهور تكون (من) للتبعيض، فلابد من أن تكون الأيام الستة من شوال، وعلى تقرير المالكية تكون (من) للابتداء، أي يصوم ستا ابتداء من شوال.

- سد الذرائع، فقد كَرِهَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ – صيام ستا في شوال لِمُقْتَدًى بِهِ، وَلِمَنْ خَافَ عَلَيْهِ اعْتِقَادَ وُجُوبِهَا إنْ صَامَهَا مُتَّصِلَةً بِرَمَضَانَ مُتَتَابِعَةً وَأَظْهَرَهَا أَوْ كَانَ يَعْتَقِدُ سُنِّيَّةَ اتِّصَالِهَا. (مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (2/ 414)، الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي 1/ 517)، وذلك سداً للذريعة. قال القرافي في الفروق (2/ 191): "وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ وَكَانَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا"اهـ وعند الجمهور أن عدم صوم يوم العيد يكفي في سد ذريعة اعتقاد أنها من رمضان، وأن حكمها حكمه، بل ورد عن السلف أنهم ماكانوا يستحبون صيامها من اليوم الثاني من شوال ويرون تأخيرها عن أوله، وهذا كاف في سد ذريعة اعتقاد أنها من رمضان. 

والله الموفق.

قال وقلت ٩٣: هل هناك حب أبدي؟

قالت : هل هناك حب أبدي؟

قلت : الحب لله وفي الله، والحب بتقوى الله حب أبدي، بمعنى أنه يبقى حتى بعد قيام الساعة وبعث من في القبور، بل وحتى في الجنة، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿الأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا المُتَّقِينَ﴾ (الزُّخرف:67). وقوله صلى الله عليه وسلم في السبعة الذين يظلهم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله: " وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ" أخرجه البخاري تحت رقم (2391)، ومسلم تحت رقم (1031)، مع ملاحظة أن ذكر الرجل خرج مخرج الغالب. وكذا ما جاء عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «وَمَا أَعْدَدْتَ لِلسَّاعَةِ؟» قَالَ: حُبَّ اللهِ وَرَسُولِهِ، قَالَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَنَسٌ: فَمَا فَرِحْنَا، بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَرَحًا أَشَدَّ مِنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَإِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ» قَالَ أَنَسٌ: فَأَنَا أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِأَعْمَالِهِمْ" أخرجه البخاري تحت رقم (3688) ومسلم تحت رقم (2639).

قالت : كيف يستقيم هذا، والله يقول في القرآن العظيم ﴿يَوْمَ يَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ* وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ (عبس:34 – 36).

قلت: الآخرة مقامات وأحوال، ففي حال يكون الأمر كما في الآية، وفي حال آخر، يكون التعارف ، ويجتمع أهل المحبة في الله تحت ظل عرش الرحمن.

كشكول ١٠٢٤: بدأت الكتابة في الفيس باسمي الصريح قبل سنتين أو أكثر قليلاً

بدأت الكتابة في الفيس باسمي الصريح ... قبل سنتين أو أكثر قليلاً ... امتثالا للتوجيهات العامة بأهمية مشاركة طلاب العلم.

واليوم الحمد لله الامور تحسنت ... والوعي زاد ... واتضحت بفضل الله الصورة.

فاسأل الله التوفيق والنجاح والهدى والرشاد للجميع ..

كشكول ١٠٢٣: في كل بلد من أهل العلم وطلابه من يمكن الرجوع إليه

تدرون ... احتاج لسكرتارية كاملة من اجل الوفاء بالاجابة على الاسئلة ... وهذا صعب علي.

وفي كل بلد من أهل العلم وطلابه من يمكن الرجوع إليه. ..

فاهتموا بهم وارجعوا اليهم ...

كشكول ١٠٢٢: تعلموا الرجوع لطلبة العلم في بلادكم

تعلموا الرجوع لطلبة العلم في بلادكم ...

بعضهم عالم او طالب علم جيد لكن يستحي ولا يدرك ما عنده فنبهوه بالرجوع اليه وسؤاله.

وبعضهم مفرط في الطلب مع اهليته فاذا رجعتم اليه بالسؤال حركتموهم للطلب والتعلم .

وبعضهم. ..

المهم ان رجوعكم لطلاب العلم في بلدكم يحقق مصالح كثيرة. .. ولا اشك انهم اعلم بواقع الحال عندكم ... وادرى بشأنكم ... والرجوع إليهم اسهل واحسن

وفقكم الله وبارك فيكم

خلفيات علمية (28)

خلفيات علمية 2

في الجرح والتعديل 

اذا وقفت على كلمة لامام من ائمة الجرح والتعديل فلابد ان تنتبه للامور التالية :

اولا : هل هذا حكم عام من الامام على الراوي او حكم خاص؟ وهذه من اهم مشاكل تهذيب التهذيب وتقريب التهذيب ... فمثلا الدارقطني في سننه قد يخرج لرا وي لا بأس به فيأتي ويقول عنه عقب حديث من روايته رآه ضبطه : فلان ثقة. وقد يقول عنه عقب حديث رآه لم يضبطه : فلان ضعيف. فيأتي في تهذيب التهذيب وينقل كلام الدارقطني في الراوي دون تنبيه الى سياقه. والواقع ان كلام الدارقطني نسبي في هذا الراوي لانه اورده عقب رواية له. وقد يسأل الامام عن الراوي موازنة مع راو دونه بكثير فيقول: فلان ثقة. يعني موازنة بالراوي الآخر. فهذا ليس حكما مطلقا. 

المقصود التفريق ببن الاحكام العامة المطلقة والاحكام النسبية المقيدة بحال معين.

الامر الثاني : مراد الامام من عبارته.. والفاظ والجرح والتعديل فيها ابهام واجمال احوج كثيرا الى دراسة معانيها والمراد منها.

الامر الثالث : التأكد من ان المراد بهذا الكلام هذا الراوي بعينه.

الامر الرابع : التاكد من الامور التي قد تؤثر في درجة ضبط الراوي سلبا او ايجابا .

الامر الخامس : ملاحظة خصوصية الرواية بما ورد من طرق اخرى . او في معناها .

والله الموفق

كشكول ١٠٢١: كانوا يكتفون باسم الإسلام لما لم يكن يقابله إلا الكفر

كانوا يكتفون باسم الإسلام لما لم يكن يقابله إلا الكفر.

فلما نشأت البدع صاروا يزيدون اسم السنة تميبزا عن البدعة ... فصار مسلم سني .

فلما كثرت الدعوى باسم السنة من اهل البدع فصار طوائف منهم ينتسبون الى السنة ....قيدوا ذلك بالسلفي تمييزا ... مسلم سني سلفي .

وليست هذه تسمية حديثة ....

ولا جديدة ...

والله الموفق

خلفيات علمية (27)

خلفيات علمية :

- باب الأسماء والأحكام، مبناه في الأصل على الأسماء الشرعية التي وردت في القرآن العظيم وفي السنة النبوية، وما ترتب من ألأحكام على كل اسم. كاسم الكفر والإيمان، والنفاق، والظلم، والفسق، والفقير، والمسكين، والمخالف، والهدى، والضلال.

ثم زاد أهل السنة أسماء جعلوا لكل اسم منها حكماً، كاسم المرجيء، والجهمي، والكرامي، والأشعري، والكلابي، والمعتزلي، والزنديق، وغيرها.

فأصل تصنيف الناس بحسب الأسماء وارد، وإنما المشكل الذي لا يحسن رعايته كل أحد هو ضبط الأحكام المتعلقة بكل اسم، واصعب منه تنزيلها على المعين، أو على النوع. وهذا هو محل الإشكال في هذا الباب.

ويزول الإشكال إذا طبقت قواعد أهل السنة والجماعة :

- فتثبت الوصف ومعناه بحسب ما ورد.

- تضبط حكم هذا الاسم والوصف بحسب ما ورد.

- تفرق بين تنزيل الحكم على النوع (غير المعين) ، وبين تنزيل الحكم على المعين، بأن الثاني يحتاج إلى إقامة الحجة بتحقق شروط وانتفاء موانع.

وعلى طالب العلم ومن دونه ترك هذا الأمر برمته للعلماء، فهذا لا ينبغي أن يشتغل به أو يقوم عليه إلا هم، والله الموفق.

ليس من منهج السلف ٧٨: الحكم على الشخص بما وصف به من مخالفة إلا بعد إقامة الحجة عليه

ليس من منهج السلف الحكم على الشخص بما وصف به من مخالفة إلا بعد إقامة الحجة عليه. فقد يصفون فعل الشخص بأنه كفر ، و لا يحكمون عليه بأنه كافر إلا بعد إقامة الحجة. فهناك مقامان متمايزان :

- مقام الوصف .

- مقام الحكم.

والله الموفق.

قال وقلت ٩٢: الفرق بين خطأ السلفي وخطأ غيره

قال : ذكرت أن السلفي "هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى"اهـ، فهل معنى هذا أنه لا يخطيء؟

قلت: السلفي يخطيء، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون". وإنما منهجه وطريقته التي يسير عليها هي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهذا المنهج هو الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات.

والفرق بين خطأ السلفي وخطأ غيره؛

أن خطأ السلفي ليس في منهجه العام وطريقته العامة، فهو لا يقدم العقل على النص، و لا يتبنى من الأمور ما يلوي من أجلها أعناق النصوص.

وأن خطأه ناتج في الغالب من جهل شيء لا يعلمه، فإن جهل شيئا وأخطأ، لا يلبث إذا تبين له الصواب أن يترك الخطأ ويعود.

وأنه لا يعاند بتقديم العقل أو الهوى أو أي شيء على دلالة النص.

وأن مقصود السلفي هو متابعة النصوص وتعظيمها وتقديمها، لا الاستخفاف بها أو معارضتها أو ردها.

ولو نظرت في أخطاء الذين يخالفون المنهج السلفي لرأيتها من هذا القبيل، أعني ابتدعوا منهجاً يردون به النصوص ويقدمونه عليها؛

فالمعتزلة ومن وافقهم من مرجئة وجهمية وقدرية وأشاعرة يعلنون أن منهجهم الكتاب والسنة على ضوء اللغة والعقل، فإذا خالف النص العقل قدم العقل.

والشيعة يعلنون أن منهجهم هو الكتاب والسنة على ضوء ما جاء عن أهل البيت، ومذهب أئمتهم هو الأصل والمعتمد، فلا يؤخذ بما يخالفه من آية أو حديث خاصة إذا جاء عن غير أهل البيت، والصفوية منهم يخصون أهل البيت بما جاء عن ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، دون غيره.

في سير أعلام النبلاء (4/ 386) علي بن الحسين * (ع) ابن الإمام علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف، السيد الإمام، زين العابدين، الهاشمي العلوي، المدني. يكنى أبا الحسين ويقال: أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله. وأمه أم ولد، اسمها سلامة سلافة بنت ملك الفرس يزدجرد، وقيل: غزالة.

سير أعلام النبلاء (4/ 390) قال أبو بكر بن البرقي: نسل الحسين كله من قبل ابنه علي الأصغر، وكان أفضل أهل زمانه.

أما الصوفية فمنهجهم كتاب وسنة على ضوء ما يسمونه بالكشف والتجلي، فعلمنا ميت عن ميت، أما علمهم على حد زعمهم عن الحي الذي لا يموت، (حدثني قلبي عن ربي)؛

فغلاتهم يعدون الشريعة التي جاء بها الإسلام: العلم الظاهر، وأن ما لديهم : هو العلم الباطن المضنون به على غير أهله، وهو الحق كما يعتقدون.

فهذه المناهج المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة ، لا يساوى الخطأ الذي وقع ممن ينتسب إليها بمن يخطيء ممن منهجه اتباع الكتاب والسنة على ضوء فهم الصحابة رضوان الله عليهم!

وأهل السنة والجماعة يصفون كل شخص بما يبين خطأ منهجه؛

فهذا مرجيء.

وهذا جهمي.

وهذا قدري.

وهذا معتزلي.

وهذا شيعي.

وهذا صوفي.

وهذا خارجي.

وهذا ... 

و لا يحكمون على الشخص إذا وقع في هذه الأخطاء بحكم ما وقع فيه إلا بعد إقامة الحجة عليه، وتتحقق بأمرين :

الأمر الأول : ثبوت شرطين : 

- العلم المنافي للجهل.

- والإرادة المنافية لعدم القصد.

الأمر الثاني : انتفاء موانع ، وهي التالية:

- مانع الجهل.

- مانع الخطأ.

- مانع الإكراه.

- مانع التأويل.

فإذا تحقق ذلك، قامت عليه الحجة فحكم عليه بما وصف به.

والله المستعان.

كشكول ١٠٢٠: صلوا أرحامكم ولو بالسلام

صلوا أرحامكم ولو بالسلام

تواصلوا لا تتقاطعوا .

صلوا ارحامكم

صلوا اقاربكم .

وسعوا صدوركم .

ترفقوا بهم ... وتحملوا واصبروا

صلة الرحم ليست بالشيء الهين ..

اغتنموا فرصة العيد . .

عيدكم جميعا سعيد ومبارك

قال وقلت ٩١: ليس كل مسلم سلفي

قال : لو نزع (ايها السلفي) ووضع (ايها المسلم) لكان خير لان صفة المسلم هي الاولى من صفة السلفي!

قلت : ليس كل مسلم سلفي، فإن أصحاب البدع والانحرافات إذا لم يكفروا يشملهم اسم الاسلام، لكن لا يشملهم اسم السلفي.

والمراد بالسلفي من حرص أن يكون كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه.

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قبل: من هي يا رسول الله . قال : الجماعة" وفي رواية قال: "ما أنا عليه واصحابي". أو كما قال صلى الله عليه وسلم.

وهذا الحديث أفاد أمور :

الأمر الأول : أن أمة الرسول صلى الله عليه وسلم ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة.

الأمر الثاني : أن أصحاب التفرق والاختلاف الذين يرجعون إلى هذه الفرق متوعدين بأنهم في النار.

الأمر الثالث : دلت النصوص الشرعية أن قوله صلى الله عليه وسلم: "كلها في النار"، يعني هذا وعيدها وعذابها إذا شاء الله أن يعذبها، وإلا هي في مشيئة الله إن شاء عذبها وإن شاء غفر لها، لقوله تعالى : {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً }النساء:48.

الأمر الرابع : أن الفرقة الناجية المنصورة هي فقط السالمة والناجية من هذا الوعيد.

الأمر الخامس : أن سمة هذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة أنها تلازم ما عليه جماعة أهل السنة ، وهو ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه.

وطريق هذه الفرقة الناجية هو المقصود في قوله تبارك وتعالى {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }النساء115.

فهذه الفرقة وطريقها هو سبيل المؤمنين ، فمن شاقق الرسول فلم يتبعه فقد اتبع غير سبيل المؤمنين .

من أجل ذلك قلت : (أيها السلفي)، لأنه هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى، ومخالف المنهج السلفي متوعد بعذاب الله سبحانه وتعالى، والله الموفق.

كشكول ١٠١٩: أيها السلفي... أينما كنت

أيها السلفي ... أينما كنت ...

أنت اليوم الخطر الداهم الذي يهدد أصحاب البدع والضلالات.

يخافك الحزبيون...

ويحذرك المنحرفون .

أنت تفضحهم . .

تقف حجر عثرة في طريقهم ...

تكشف مخططاتهم ...

ترد على باطلهم ..

فما يعودون يقدرون على السيطرة على العامة .. و لا يجدون منفذا لسمومهم وباطلهم.

أيها السلفي ..

لقد عرفت الطريق فاسلكه وإياك وبنياته ...

لا تنحرف يمنة أو يسرة ...

ترفق .. واجعل شعارك:

الاتباع لا الابتداع

التبشير لا التنفير

التيسير لا التعسير.

هكذا أنت ... وهذه دعوتك ... فلا تضيعها ...

وفقك الله ورعاك، وحفظك ومن كل سوء وقاك ...

كشكول ١٠١٨: ليس المقصود بليلة القدر كثرة الصلاة

ليس المقصود بليلة القدر كثرة الصلاة فإن الرسول ما زاد في رمضان و لا في غيره عن 11 ركعة!

وليس المقصود بأن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دخلت العشر شد المئزر كثرة الصلاة، بل المقصود الاعتكاف كما هو حاله صلى الله عليه وسلم في سيرته.

وليس المقصود طقوس معينة تقام في هذه الليلة !

لا .. ليس ذلك المقصود ... إنما المقصود أن يتهيأ العبد في هذه الليلة بالدعاء والذكر ، ألا ترى في الحديث الذي أخرجه الترمذي تحت رقم (3513) عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ القَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي. وقال الترمذي : "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ"اهـ .

فإن الرسول لم يرشدها إلى كثير صلاة.

و لا إلى كثير دعاء و لا إلى طقس عبادة معينة، إنما أرشدها إلى هذا الدعاء.

وفي الموطأ في كتاب الاعتكاف باب ما جاء في ليلة القدر :

عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ شَهِدَ الْعِشَاءَ مِنْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَدْ أَخَذَ بِحَظِّهِ مِنْهَا».

هذا وبالله التوفيق.